Uit die boek “Hayat Al-Sahabah”
Ken die metgeselle van u Boodskapper
Mag Allah tevrede wees met hulle almal
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾
Leesmetode
Biografie as keuse
Ons lees die gebeurtenis om die keuse wat die metgesel gemaak het te verstaan, en wat daardie keuse geopenbaar het in terme van geloof en karakter.
Verslae as vertroue
Vertellings word aangebied met vermelding van hul verwysing en redaksionele graad, en daar word onderskei tussen die vertelling en die vereenvoudigde hervertelling.
Kennis as voorbeeld
Die doel is om die biografie die betekenisse van eerlikheid, geduld en genade nader aan die leser se lewe te bring, en nie om 'n verre geskiedenis te bly nie.
Om die metgeselle te ken, mag Allah tevrede wees met hulle, is nie net 'n versameling name en datums nie; dit is 'n benadering tot die generasie wat die openbaring van die Boodskapper van Allah ﷺ ontvang het, en geloof omskep het in 'n lewe wat gesien kan word in opregtheid, opoffering, standvastigheid en genade.
Die boek “Hayat Al-Sahabah” bied hul verhale aan oor sy drie dele: van die oproep en die eed van getrouheid, migrasie en ondersteuning en jihad, tot die eenheid van die woord en besteding en die stryd teen begeertes en sedes, dan geloof en aanbidding en kennis en herinnering en smeking en preke en vermanings en bevestigings. Vanuit hierdie benadering begin hierdie bladsy: ons leer die mans en vroue ken deur die situasies wat hul biografieë gevorm het.
Dit is die geskiedenis van mans wat die oproep van Islam ontvang het en daarin geglo het, en dit met hul harte bevestig het, en hul woorde was niks anders nie as, toe hulle na Allah en Sy Boodskapper geroep is, het hulle gesê: ﴿RABBANĀ INNANĀ SAMI'NĀ MUNĀDIYAN YUNĀDĪ LIL-ĪMĀNI AN ĀMINŪ BIRABBIKUM FA-ĀMANNĀ﴾.
Geselekteerde verhale en situasies
35 verhaal, onttrek uit die drie dele, hervertel in 'n vereenvoudigde taal met die verwysing en die graad van die verslag beskikbaar in elke verhaal.
Altruïsme
Situasies waar die metgesel die behoefte van 'n ander bo sy eie stel, en die deurlopende goed 'n praktiese keuse maak.
Verhaal 13 — Deel Eerste — Selfloosheid
'n Halwe fortuin hoef nie geneem te word nie
Abd al-Rahman ibn Awf en Sa'd ibn al-Rabi' (mag Allah met hulle tevrede wees)
Toe die Profeet ﷺ die Muhajirun en Ansar broederskap gemaak het, het hy Abd al-Rahman ibn Awf en Sa'd ibn al-Rabi' broers gemaak. Sa'd het sy Muhajir-broer aangebied om sy rykdom met hom te deel, en het genoem dat hy een van die rykste Ansar was. Hy het ook aangebied om een van sy twee vroue te skei sodat Abd al-Rahman met haar kon trou na haar wagtydperk. Die aanbod was 'n bewys van ware selfloosheid, nie net 'n kompliment nie; hy wou die vreemdheid en behoeftes van die migrasie van sy broer verlig. Maar Abd al-Rahman het hom bedank en vir hom gebid vir seëninge in sy familie en rykdom. Toe het hy gevra oor die mark om te werk en te verdien, en is na die Bani Qaynuqa'-mark gelei. Die verhaal kombineer die vrygewigheid van die gasheer en die waardigheid van die nuweling: die Ansari het gegee wat hy liefgehad het, en die Muhajir het nie sy broer se vrygewigheid as 'n plaasvervanger vir inspanning beskou nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Selfloosheid open die deur vir hulp, en waardigheid gebruik dit om onafhanklike vermoëns te bou in plaas van om behoefte te bestendig.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abd al-Rahman ibn Awf, mag God tevrede wees met hom
Een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het en een van die vroeë Muhajirun. Hy was bekend vir handel en vrygewigheid, en was een van die ses lede van die Shura-raad.
- Saad ibn al-Rabi, mag God tevrede wees met hom
Een van die leiers van die Ansar van die Khazraj. Die Profeet ﷺ het hom en Abd al-Rahman ibn Awf as broers verklaar. Hy is op die dag van Uhud as 'n martelaar dood.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Een, bl. 459, Hoofstuk oor Broederskap
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Abd al-Rahman ibn Awf (mag Allah met hom tevrede wees)
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 17 — Deel Tweede — Selfloosheid
Voed 'n gas in 'n honger huis
’n Man van die Ansar en sy vrou, mag Allah met hulle albei tevrede wees
'n Man het na die Profeet ﷺ gekom en gekla oor honger. Die Profeet ﷺ het niks in sy huise gevind om hom te voed nie, en het gesê: “Wie sal hierdie man vanaand huisves? Mag Allah hom genadig wees.” 'n Man van die Ansar het opgestaan en hom na sy familie geneem. Hulle het kos gevind wat net vir die kinders genoeg was. Die egpaar het ooreengekom om die kinders te laat slaap en hul eie kos aan die gas te gee. Die vrou sou die lamp afskakel asof sy dit regmaak, sodat die gas sou dink dat hulle saam met hom eet. Hulle het honger gaan slaap en hom versadig gelaat. Toe hulle die oggend wakker word, het die Profeet ﷺ hulle ingelig dat Allah verbaas was oor hul daad, en 'n vers is geopenbaar oor sulke dade: ﴿En hulle verkies ander bo hulself, al is hulle self in nood.﴾ Die outentieke oorlewering noem nie die naam nie, daarom word die verhaal nie aan 'n spesifieke persoon toegeskryf nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Selfloosheid vereis nie oorvloed nie; dit verskyn wanneer ons die waardigheid van die behoeftige bewaar, selfs wanneer ons die betekenis van nood ken.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Die Ansari-gasheerpaar, mag God tevrede wees met hulle
’n Ansari-metgesel en sy vrou wat die gas van die Boodskapper van God ﷺ gehuisves het en hom die kos van hul kinders gegee het, en hulle het honger gaan slaap. Die outentieke oorlewering noem hulle nie by name nie, daarom is dit voldoende om hulle te identifiseer deur hul optrede sonder om hulle definitief aan 'n spesifieke naam toe te skryf.
Bron en graad van verslag
Plek: حياة الصحابة, Deel Twee, bl. 412–413, Hoofstuk oor Selfloosheid
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari en Muslim van Abu Hurairah, mag Allah met hom tevrede wees
Redaksionele graad: Outentiek
Let wel: Die outentieke oorlewering het nie die gasheer en sy vrou genoem nie; daarom het ons vermy om dit aan Abu Talhah of Umm Sulaim toe te skryf, alhoewel name in sommige weergawes genoem word.
Verhaal 22 — Deel Derde — Selfloosheid
Ons verhef ons nie bo die Boodskapper van Allah ﷺ nie
Abu Ayyub en Umm Ayyub al-Ansari, mag Allah met hulle tevrede wees
Toe die Profeet ﷺ in Medina aangekom het, het hy in die huis van Abu Ayyub al-Ansari gebly. Aanvanklik het hy die grondvloer gekies sodat dit makliker sou wees vir diegene wat hom besoek het. Toe Abu Ayyub en Umm Ayyub op die boonste verdieping geslaap het, het hulle ongemaklik gevoel om bo die Boodskapper van Allah ﷺ te wees. Hulle het aan die een kant van die kamer gebly, en toe 'n waterhouer van hulle geval het, het hulle dit vinnig drooggevee uit vrees dat iets sy plek sou bereik. Hulle het hom aangebied om na die boonste verdieping te skuif, en hy het later geskuif toe meer mense hom begin besoek het. Die vertellings dra die betekenis oor van die etiket van gasvryheid, wat die gemak en reg van die gas bo die gemak van die huisbewoners stel.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Die eer van 'n gas is nie 'n sosiale vertoon nie; dit is 'n praktiese aandag aan hul gemak en reg, selfs onder die moeilikste omstandighede.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Ayyub al-Ansari, mag God tevrede wees met hom
Khalid ibn Zayd al-Ansari. Die Profeet ﷺ het in sy huis gebly toe hy in Medina aangekom het. Hy het aan veldslae deelgeneem en het voortgegaan om te veg totdat hy gesterf het tydens die beleg van Konstantinopel.
- Umm Ayyub al-Ansariyah, mag God tevrede wees met haar
Die vrou van Abu Ayyub al-Ansari en een van die vroulike metgeselle. Sy het haar huis gedeel om die Profeet ﷺ te verwelkom tydens die Hijra. Sy word genoem in die verhale van die Profeet ﷺ se eerste gasvryheid in Medina.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, pp. 29–31, Hoofstuk oor die Liefde vir die Profeet ﷺ
Toeskrywing: Vertel deur al-Tabarani, en die oorsprong van sy verblyf in die huis van Abu Ayyub is vasgestel in die Sahih
Redaksionele graad: Oorsprong vasgestel en besonderhede wissel
Let wel: Die vasstelling van sy verblyf ﷺ in die huis van Abu Ayyub is in die Sahih, terwyl die besonderhede van die verblyf aan die kant van die kamer en die waterhouer in biografieë en leksikons vertel word met kettings van oorlewerings wat versigtigheid vereis.
Verhaal 27 — Deel Eerste — Moed
’n Hand wat die Boodskapper van Allah ﷺ beskerm
Talha ibn Ubaydullah, mag Allah tevrede wees met hom
Die geveg op die Dag van Uhud het intens geword en die posisie van die Boodskapper van Allah ﷺ was blootgestel. Talha ibn Ubaydullah, mag Allah tevrede wees met hom, het naby hom standgehou en hom teen gevaar beskerm totdat hy gewond is. Dit is in Sahih al-Bukhari bevestig dat sy hand verlam of gewond is terwyl hy die Profeet ﷺ daarmee beskerm het, en die Metgeselle het hom geprys vir wat hy daardie dag gedoen het. Die aantal sy wonde en die volgorde van elke beweging op die slagveld word in verskillende weergawes vertel; die feit bly dat hy homself en sy hand as 'n skild gegee het in 'n moeilike uur.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Moed is nie om skade te soek nie, maar om te gee wat ons kan om 'n lewe te beskerm wat aan ons toevertrou is wanneer opsies beperk is.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Talhah ibn Ubayd Allah, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het. Hy het aan Uhud deelgeneem en die Profeet ﷺ daar verdedig. Hy was een van die ses lede van die Shura-raad.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Een, Hoofstuk oor die Slag van Uhud en die Verdediging van die Boodskapper van Allah ﷺ
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Qays ibn Abi Hazim oor die besering van Talha se hand op die Dag van Uhud
Redaksionele graad: Outentiek
Let wel: Die oorsprong van sy beskerming van die Profeet ﷺ en die besering van sy hand is bevestig in al-Bukhari; die aantal wonde en sommige besonderhede van sy dra van die Profeet ﷺ verskil egter in die biografieë, so dit is nie as 'n enkele, definitiewe toneel beskou nie.
Verhaal 29 — Deel Tweede — Nederigheid
Dra my las op die Oordeelsdag
Umar ibn al-Khattab, mag Allah tevrede wees met hom
Oorlewerings vertel dat Umar ibn al-Khattab, mag Allah tevrede wees met hom, snags uitgegaan het om na die mense om te sien. Hy het 'n vuur gesien en 'n vrou en kinders gevind wat van honger gehuil het. Sy het 'n pot water opgesit om hulle stil te maak totdat hulle aan die slaap geraak het. Hy het na die voedselstoor gehaas, meel en vet op sy rug gedra, en geweier dat sy dienaar dit vir hom dra. Daarna het hy vir die kinders gekook totdat hulle geëet en gelag het. Hy het nie sy posisie as 'n hindernis gesien om kos te dra en 'n maaltyd voor te berei nie; inteendeel, hy het die gesin se honger as 'n verantwoordelikheid gesien wat sy teenwoordigheid en werk vereis het.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Nederigheid in verantwoordelikheid is nie 'n uiterlike voorkoms nie; dit is om self te dra wat skade verwyder wanneer die gee van 'n opdrag nie genoeg is nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Twee, Hoofstuk oor die vertroosting van die armes en die versorging van die onderdane
Toeskrywing: Akhbar Umar by Ibn Sa'd, Abu Nu'aym, en al-Bayhaqi in Dala'il al-Nubuwwah met verskeie kettings en bewoordinge
Redaksionele graad: Die ketting van oorlewerings is betwis
Let wel: Die verhaal is bekend in historiese oorlewerings, maar die metodes en besonderhede van die bewoording daarvan is onder navorsing en is nie 'n verhewe hadith in die Sahihayn nie; dit is geformuleer op grond van die gemeenskaplike elemente van Umar se versorging en die dra van kos.
Samewerking
Voorbeelde van die metgeselle se samewerking in die soeke na kennis, diens aan die gemeenskap, en die dra van gedeelde verantwoordelikheid.
Verhaal 8 — Deel Tweede — Gedeelde Verantwoordelikheid
Geen Besluit Sonder Konsultasie
Umar ibn al-Khattab en die Raad se Lede, mag Allah met hulle tevrede wees
Toe Umar ibn al-Khattab, mag Allah met hom tevrede wees, gewond is en besef het dat sy wond tot die dood kon lei, het hy die mense oor die opvolging gevra. Hy het egter nie die saak in 'n erfenis verander of 'n spesifieke naam opgedwing nie. Hy het ses van die senior metgeselle benoem en gesê dat die Profeet ﷺ gesterf het terwyl Hy met hulle tevrede was, en die keuse tussen hulle gelaat. Hy het sy seun Abdullah by die konsultasie ingesluit sodat hulle voordeel kon trek uit sy mening, maar het toe duidelik gestel dat Abdullah geen gesag of aandeel in die saak gehad het nie, sodat die verwantskap met die Kalief nie 'n pad na heerskappy sou word nie. Na sy dood het Abd al-Rahman ibn Awf die taak van konsultasie opgeneem, die mense geraadpleeg en die saak lank oorweeg totdat die keuse op Uthman, mag Allah met hulle albei tevrede wees, geval het. Die waarde van die situasie was nie net in die name van die ses nie, maar in die feit dat 'n man wat in staat was om te beïnvloed, die meganisme van oorgang wyer gelaat het as sy persoonlike wil, en die verantwoordelikheid vir die besluit by die Raad se lede gelaat het.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? 'n Verantwoordelike leier bou die oorgang van verantwoordelikheid sodat dit nie van sy persoon afhanklik is nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
- Die ses lede van die Shura-raad, mag God tevrede wees met hulle
Hulle was Uthman, Ali, Talhah, al-Zubayr, Saad ibn Abi Waqqas en Abd al-Rahman ibn Awf. Umar het die keuse van die kalifaat tussen hulle gelaat. Hulle was van die groot metgeselle met wie die Profeet ﷺ tevrede was toe hy gesterf het, volgens Umar se formulering in die verslag.
- Abdullah ibn Umar, mag God tevrede wees met hulle albei
'n Groot metgesel en die seun van Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom. Hy was bekend vir sy streng nakoming van die Sunnah en sy baie oorlewerings. Hy het die konsultasie van die Shura-raad bygewoon sonder die reg op die kalifaat.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Twee, bl. 38–41, Hoofstuk oor Konsultasie
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Amr ibn Maymun oor die verhaal van Umar se moord en die Shura
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 12 — Deel Derde — Soek kennis
'n Dag vir hom en 'n dag vir sy buurman
Umar ibn al-Khattab en 'n buurman van die Ansar, mag Allah met hulle albei tevrede wees
Umar ibn al-Khattab, mag Allah met hom tevrede wees, het in die hoër dele van Medina gewoon, en hy het 'n buurman van die Ansar van Banu Umayya ibn Zayd gehad. Hulle het beurte gemaak om die Boodskapper van Allah ﷺ te besoek. Een van hulle sou een dag afgaan en die vergadering bywoon en ontvang wat van openbaring, kennis en nuus van die Profeet ﷺ gekom het, dan sou hy terugkeer en sy metgesel vertel wat hy gehoor het, en die ander sou die volgende dag afgaan, sodat hul werk en lewensonderhoud hulle nie sou verhinder om die bron van leiding te vergesel nie. Nie elkeen van hulle het gewag vir 'n volledige vrye tyd wat nie sou kom nie, maar hulle het tyd en verantwoordelikheid tussen hulle gereël, so kennis het 'n trust geword wat die bure uitgeruil het. In hierdie vertelling beskryf Umar 'n praktiese metode vir leer en opvolg: direkte bywoning wanneer dit moontlik is, dan akkurate oordrag aan diegene wat afwesig was, met voortgesette verbinding met die Profetiese vergadering.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Die soeke na kennis vereis nie altyd volledige vrye tyd nie; dit kan geskep word deur 'n regverdige vennootskap waarin mense tyd en kennis deel.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel 3, bl. 502–503, die plek van die beurt van Umar en sy Ansar-buurman
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Umar ibn al-Khattab, mag Allah met hom tevrede wees
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 14 — Deel Eerste — Samewerking
Die voorsiening van die Hijrah en twee gordels
Asma (mag Allah tevrede wees met haar) en Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom)
Toe die Boodskapper van Allah ﷺ en Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) gereed gemaak het vir die Hijrah, was Abu Bakr As-Siddiq se huis (mag Allah tevrede wees met hom) deel van 'n noukeurige netwerk van werk, nie net 'n plek vir afskeid nie. Asma bint Abi Bakr het die reisvoorsienings vir hulle voorberei. Toe sy niks gevind het om die kos mee vas te bind nie, het sy haar gordel in twee geskeur: sy het die kos met die een vasgebind en die ander as haar gordel gebruik, en sy is die 'Vrou van die Twee Gordels' genoem. Haar voorbereiding was nie 'n vlugtige simboliese gebaar nie; sy het 'n praktiese behoefte vervul op 'n oomblik van geheimhouding en voorbereiding, en die werk van die huishouding het bygedra tot die voorbereiding van die reis sonder ophef of die soek na erkenning.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Groot werk vereis noukeurig uitgevoerde klein take; en wat 'n individu in hul huis doen, kan 'n deurslaggewende deel van die sukses van die groep wees.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Asma bint Abi Bakr, mag God tevrede wees met haar
Die een met die twee gordels, een van die eerstes wat Islam aanvaar het en die dogter van Abu Bakr al-Siddiq, mag God tevrede wees met hom. Sy het 'n bekende rol gespeel in die voorbereiding van die Hijrah, en het hadith en verhale uit die Sirah oorvertel.
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat As-Sahabah, Deel Een, bl. 410–411, Hoofstuk oor die Hijrah
Toeskrywing: Sahih Al-Bukhari van Asma (mag Allah tevrede wees met haar), met besonderhede in die boeke van die Sirah
Redaksionele graad: Outentiek
Let wel: Die oorsprong van die voorbereiding van die voorsienings en die bynaam 'Vrou van die Twee Gordels' is vasgestel in Al-Bukhari; en besonderhede van sommige tonele van die agtervolging en besoek word in die Sirah vertel met wisselende kettings van vertellers.
Verhaal 16 — Deel Eerste — Samewerking
Die woord van die migrante voor die Negus
Ja'far ibn Abi Talib en Umm Salama, mag Allah tevrede wees met hulle
Toe die afvaardigings van die Quraysh die migrante na Abessinië agternagesit het om hulle terug te eis, het die Negus die migrante bymekaargemaak en hulle gevra oor die godsdiens waarvoor hulle hul volk verlaat het. Die migrante het Ja'far ibn Abi Talib gekies om namens hulle te praat. Hy het hul toestand voor Islam verduidelik en wat die Profeet ﷺ hulle genooi het om te doen, soos eerlikheid, betroubaarheid en die handhawing van familiebande, en toe 'n gedeelte van Surah Maryam voorgelees. Die Negus en diegene rondom hom was ontroer en het geweier om hulle oor te gee. Die volgende dag het die twee gesante probeer om die kwessie van Jesus, vrede met hom, aan te roer. Ja'far het verduidelik wat die Profeet ﷺ daaroor gesê het, wat die Negus se vasberadenheid om hulle te beskerm, verhoog het. Umm Salama, een van die migrante, vertel hierdie biografiese toneel as 'n kollektiewe besluit waarin die mense die spreker goed gekies het en die waarheid van hul standpunt gehandhaaf het.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Samewerking in krisisse beteken nie dat almal praat nie; dit beteken eerder dat hulle diegene kies wat hulle eerlik en met kennis verteenwoordig.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Ja'far ibn Abi Talib, mag God tevrede wees met hom
Die neef van die Profeet ﷺ en die broer van Ali, en een van die eerste Muhajirun na Abessinië. Hy is as 'n leier in Mu'tah as 'n martelaar dood, en die Profeet ﷺ het hom die titel 'Die Besitter van die Twee Vlerke' gegee.
- Umm Salamah, mag God tevrede wees met haar
Hind bint Abi Umayyah, een van die Moeders van die Gelowiges en een van die eerste vroulike emigrante. Sy het baie hadith oorvertel en was bekend vir haar gesonde oordeel en fiqh (Islamitiese regspraak).
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Een, bl. 423–427, Hoofstuk oor Migrasie na Abessinië
Toeskrywing: Ibn Ishaq uit die hadith van Umm Salama, mag Allah tevrede wees met haar
Redaksionele graad: Biografiese verhaal
Let wel: ’n Bekende biografiese verhaal wat deur Umm Salama in Ibn Ishaq vertel word; dit word nie as 'n hadith-teks met 'n outentieke ketting van vertellers beskou nie.
Verhaal 21 — Deel Derde — Samewerking
Die versameling van die Koran: 'n Besluit, hersiening en vertroue
Abu Bakr as-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom), Umar ibn al-Khattab (mag Allah tevrede wees met hom) en Zayd ibn Thabit (mag Allah tevrede wees met hom)
Nadat 'n aantal lesers in Yamamah gesneuwel het, het Umar ibn al-Khattab (mag Allah tevrede wees met hom) gevrees dat 'n deel van die Koran verlore sou gaan met die heengaan van sy draers. Hy het Abu Bakr as-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) aangeraai om dit te versamel. Abu Bakr as-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) het aanvanklik gehuiwer, want dit was 'n taak wat die Profeet ﷺ nie op hierdie manier gedoen het nie, maar Allah het sy hart daarna oopgemaak na oorweging. Hy het Zayd ibn Thabit, wat een van die skrywers van die openbaring was, ontbied. Zayd het die saak as groot beskou, maar dit toe aanvaar, en die Koran versamel uit geskrewe materiale, palmstingels en wat mans gememoriseer het, met noukeurige verifikasie. Die verslag toon dat die bewaring van die teks nie 'n individuele improvisasie was nie: Umar het voorgestel, Abu Bakr as-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) het dit goedgekeur, en Zayd het dit uitgevoer met 'n presiese, voorsorgmaatreëlmetode.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Gedeelde vertroue vereis inisiatief, dan konsultasie, en dan 'n metodologiese werk wat nie net op goeie bedoelings staatmaak nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
- Zayd ibn Thabit, mag God tevrede wees met hom
Die skrywer van die Openbaring van die Ansar. Hy was teenwoordig by die Slag van die Loopgraaf en daarna. Abu Bakr al-Siddiq, mag God tevrede wees met hom, het hom opdrag gegee om die Koran te versamel, en hy het later 'n rol gespeel in Uthman se versameling van die Mushaf.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat as-Sahabah, Deel Drie, bl. 81–82, Hoofstuk oor die Bewaring van die Koran
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Zayd ibn Thabit (mag Allah tevrede wees met hom)
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 24 — Deel Derde — Diens
Help my teen jouself met baie prostrasie
Rabia ibn Ka'b al-Aslami, mag Allah tevrede wees met hom
Rabia ibn Ka'b al-Aslami, mag Allah tevrede wees met hom, het die Profeet ﷺ gedien en sy ablusiewater en behoeftes vir hom gebring. Eendag het die Profeet ﷺ vir hom gesê: "Vra." Rabia het 'n versoek gekies wat verder gegaan het as onmiddellike voordeel en gesê: "Ek vra u geselskap in die Paradys." Die Profeet ﷺ het hom gevra of hy iets anders wou hê, en toe hy sy versoek bevestig het, het hy gesê: "Help my dan teen jouself met baie prostrasie." Die verhaal bied nie diens as 'n manier van vleitaal of gratis voorreg nie, maar skets eerder 'n opvoedkundige verhouding: opregte diens, dan 'n hoë versoek, dan leiding na aanbidding en dade wat die persoon help om sy doel te bereik.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? 'n Opregte onderwyser is nie tevrede met die gee van hoop alleen nie; hy verbind die wens met die werk wat 'n persoon daarvoor voorberei.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Rabi'a ibn Ka'b al-Aslami, mag God tevrede wees met hom
’n Metgesel van die mense van Suffah. Hy het die Profeet ﷺ gedien en hom vergesel. Hy het die Hadith oor sy versoek om die Profeet ﷺ in die Paradys te vergesel, oorvertel.
Bron en graad van verslag
Plek: حياة الصحابة, Deel 3, bl. 398–399, Hoofstuk oor die diens van die Profeet ﷺ
Toeskrywing: Sahih Muslim van Rabia ibn Ka'b al-Aslami, mag Allah tevrede wees met hom
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 25 — Deel Eerste — Moed
Sal julle 'n man doodmaak omdat hy sê: 'My Heer is Allah'?
Abu Bakr As-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom
Terwyl die Boodskapper van Allah ﷺ by die Ka'bah gebid het, het Uqbah ibn Abi Mu'ayt nader gekom en sy kleed om die nek van die Profeet ﷺ geplaas en hom erg verwurg. Abu Bakr As-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom, het vinnig opgetree en hom van die Boodskapper van Allah ﷺ weggestoot, terwyl hy gesê het: "Sal julle 'n man doodmaak omdat hy sê: 'My Heer is Allah', en hy het met duidelike bewyse van julle Heer na julle gekom?" Abu Bakr As-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom, het nie gewag dat die gevaar verbygaan of dat meer ondersteuners opdaag nie; hy het die aanval gesien plaasvind en het met sy liggaam en sy woorde vorentoe getree om die Profeet ﷺ te beskerm, in 'n posisie wat deur outentieke oorlewering bewaar is as 'n getuienis van sy vroeë moed.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Morele moed is om vorentoe te tree om 'n aanval af te weer wanneer ingryping duur is, nie om tevrede te wees met die veroordeling daarvan nadat die gevaar verby is nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat As-Sahabah, Deel Een, Hoofstuk oor die verduur van swaarkry en die verdediging van die Boodskapper van Allah ﷺ
Toeskrywing: Sahih Al-Bukhari van Urwah ibn Az-Zubayr in die vraag van Abdullah ibn Amr, mag Allah tevrede wees met hulle albei
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 26 — Deel Eerste — Moed
Die nag van die Hijrah en die teruggee van trustgoedere
Ali ibn Abi Talib, mag Allah tevrede wees met hom
Die boeke van die Sirah vertel dat toe die Quraysh die huis van die Profeet ﷺ in die nag van die Hijrah omsingel het, Ali ibn Abi Talib, mag Allah tevrede wees met hom, in sy bed geslaap en homself met sy mantel bedek het, terwyl die Boodskapper van Allah ﷺ na die pad van Medina vertrek het. Daarna het Ali vir 'n paar dae in Mekka gebly om namens die Profeet ﷺ die trustgoedere terug te gee wat hy vir hul eienaars gehad het, alhoewel sommige van hul eienaars onder diegene was wat hom vyandiggesind was en hom skade aangedoen het. Die oorlewering kombineer die waagmoed van 'n jong man wat homself aan gevaar blootgestel het met 'n eerlikheid wat nie verval as gevolg van die vyandskap van die reghebbendes nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Eerlikheid is ondeelbaar volgens mense se houding teenoor ons; en lojaliteit word getoon wanneer ons die regte bewaar van diegene wat ons teëgestaan het, terwyl ons in staat is om dit te laat vaar.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Ali ibn Abi Talib, mag God tevrede wees met hom
Die neef van die Profeet ﷺ en die man van Fatimah, mag God tevrede wees met haar. Hy was een van die eerstes wat Islam aanvaar het en die vierde van die Regsgeleide Kaliefs. Hy het aan alle veldslae deelgeneem, behalwe Tabuk, toe die Profeet ﷺ hom as plaasvervanger in Medina aangestel het.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat As-Sahabah, Deel Een, Hoofstuk oor die Hijrah
Toeskrywing: Sirah ibn Ishaq en Sirah-oorlewerings oor die verhaal van die nag van die Hijrah
Redaksionele graad: Sirah-verhaal
Let wel: Die oorspronklike verhaal van Ali, mag Allah tevrede wees met hom, wat geslaap het en die trustgoedere teruggegee het, is bekend in die boeke van die Sirah, maar die besonderhede van die toneel en hul kettings van oorlewering is nie op die vlak van die hadith van die Sahihayn nie; daarom word dit as 'n Sirah-verhaal aangebied.
Verhaal 28 — Deel Eerste — Moed
Wie sal na Banu Qurayza gaan?
Al-Zubayr ibn al-Awwam, mag Allah tevrede wees met hom
Op die Dag van al-Ahzab het die Profeet ﷺ iemand nodig gehad om hom nuus van Banu Qurayza te bring, so hy het sy Metgeselle gevra en gesê: “Wie sal na Banu Qurayza gaan?” Al-Zubayr ibn al-Awwam, mag Allah tevrede wees met hom, het homself vir die taak aangebied. Die Profeet ﷺ het die oproep 'n tweede en toe 'n derde keer herhaal, en elke keer was dit Al-Zubayr wat gesê het: “Ek.” Toe het die Profeet ﷺ gesê: “Elke profeet het 'n dissipel, en my dissipel is Al-Zubayr.” Die herhaalde reaksie onthul 'n standvastige inisiatief, nie 'n verbygaande entoesiasme by die eerste oproep nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Betroubaarheid word nie net getoon deur die aanvaarding van 'n taak een keer nie, maar deur hernieude bereidwilligheid wanneer die behoefte voortduur.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Al-Zubayr ibn al-Awwam, mag God tevrede wees met hom
Een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het en een van die eerste Moslems, en hy was die neef van die Profeet ﷺ. Hy het die veldslae bygewoon en was een van die ses lede van die Shura-raad.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Een, Hoofstuk oor Jihad en Verkenning
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari en Muslim van Jabir ibn Abdullah, mag Allah tevrede wees met hulle albei
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 32 — Deel Tweede — Nederigheid
Ek sal vir julle 'n werklik betroubare persoon stuur
Abu Ubaydah Amir ibn al-Jarrah, mag Allah tevrede wees met hom
Die mense van Najran het die Profeet ﷺ gevra om 'n betroubare man met hulle te stuur om hulle te leer en te besleg wat hulle verskil het. Hy het hulle belowe om 'n werklik betroubare man te stuur, en die metgeselle het na hierdie getuienis uitgesien, nie om leierskap te soek nie, maar in die hoop dat een van hulle die ontvanger daarvan sou wees. Die Profeet ﷺ het Abu Ubaydah ibn al-Jarrah, mag Allah tevrede wees met hom, gekies en gesê: "Dit is die betroubare van hierdie Ummah." Abu Ubaydah het die opdrag ontvang en dit uitgevoer sonder om die lof in spoggerigheid of persoonlike voorreg te omskep.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Nederigheid beskerm die betroubare persoon teen selfvoldaanheid; hy beskou lof as 'n opdrag wat werk vereis, nie 'n status wat hom van verantwoordelikheid vrystel nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Ubaydah Amir ibn al-Jarrah, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het. Die Profeet ﷺ het hom die 'Vertroueling van hierdie Ummah' genoem. Hy het die leierskap van leërs in Sham oorgeneem en is tydens die plaag van Amwas oorlede.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Twee, Hoofstuk oor die stuur van predikers en betroubare persone
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari en Muslim van Anas ibn Malik en Hudhayfah, mag Allah tevrede wees met hulle
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 35 — Deel Derde — Wysheid
'n Swaard van Allah in Mu'tah
Khalid ibn al-Walid, mag Allah tevrede wees met hom
Die Profeet ﷺ het sy metgeselle in Medina ingelig oor wat in Mu'tah gebeur het: Zayd ibn Harithah het die banier geneem en is gemartel, toe Ja'far ibn Abi Talib en hy is gemartel, toe Abdullah ibn Rawahah en hy is gemartel, terwyl die Profeet ﷺ se oë trane gestort het. Toe het Khalid ibn al-Walid, mag Allah tevrede wees met hom, die banier geneem sonder enige voorafgaande bevel, en die Profeet ﷺ het hom beskryf as 'n swaard van Allah se swaarde, en Allah het oorwinning of redding deur sy hande bewerkstellig. Wat die algemene detail van die verandering van die leër se posisies en die onttrekkingsplan betref, word dit in die boeke van sirah genoem, maar dit word nie alles bevestig deur die woorde van die outentieke hadith nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? In 'n oomblik van ineenstorting van die gewone hiërargie, het die gemeenskap iemand nodig wat die besluit kan dra en die mense kan beskerm met sy ervaring en standvastigheid.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Khalid ibn al-Walid, mag God tevrede wees met hom
'n Metgesel-bevelvoerder wat Islam aanvaar het voor die verowering van Mekka. Die Profeet ﷺ het hom na Mu'tah 'n swaard van God se swaarde genoem. Hy het deelgeneem aan die Ridda-oorloë en die verowerings van Irak en Sham.
- Zayd ibn Harithah, mag God tevrede wees met hom
Die geliefde van die Boodskapper van God ﷺ en sy vrygemaakte slaaf, en een van die eerstes wat Islam aanvaar het. Die Profeet ﷺ het hom as bevelvoerder van die Mu'tah-leër aangestel, en hy het die banier gedra totdat hy as martelaar gesterf het.
- Ja'far ibn Abi Talib, mag God tevrede wees met hom
Die neef van die Profeet ﷺ en die broer van Ali, en een van die eerste Muhajirun na Abessinië. Hy is as 'n leier in Mu'tah as 'n martelaar dood, en die Profeet ﷺ het hom die titel 'Die Besitter van die Twee Vlerke' gegee.
- Abdullah ibn Rawahah (رضي الله عنه)
'n Ansaari-metgesel, een van die digters van die Profeet ﷺ en een van die leiers van Aqabah. Hy het die vaandel van die Moslems by Mu'tah oorgeneem na die martelaarskap van Zayd en Ja'far, en is toe self 'n martelaar (رضي الله عنه).
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, Hoofstuk oor die Slag van Mu'tah en die Leierskap
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Anas ibn Malik, mag Allah tevrede wees met hom, oor die verhaal van Mu'tah
Redaksionele graad: Outentiek
Let wel: Dit is bevestig in al-Bukhari dat Khalid die banier oorgeneem het na die martelaarskap van die leiers en dat hy 'n swaard van Allah se swaarde genoem is; wat die gedetailleerde maneuvers en die aantal veranderinge in die geledere betref, is dit van die verskillende sirah-vertellings.
Gee
Verhale van opoffering wat voortspruit uit dit wat 'n persoon die liefste besit, en wat met wysheid en genade die mense bereik.
Verhaal 6 — Deel Tweede — Gee
Sy mees geliefde besitting
Abu Talha Al-Ansari (mag Allah tevrede met hom wees)
Abu Talha (mag Allah tevrede met hom wees) het 'n tuin in Medina gehad genaamd Bir Ha', en dit was een van sy mees geliefde besittings, naby die moskee, waar hy van sy goeie water gedrink het en die Boodskapper van Allah ﷺ dit besoek het. Toe die woorde van Allah die Almagtige geopenbaar is: ﴿Julle sal nooit vroomheid bereik totdat julle gee van dit wat julle liefhet nie﴾, het Abu Talha nie gesoek na oortollige geld waaraan hy nie geheg was nie, maar hy het na die Profeet ﷺ gegaan en gesê dat sy mees geliefde besitting Bir Ha' was, en dat hy dit as liefdadigheid gee, en die seëninge en beloning daarvan by Allah gehoop het. Die Profeet ﷺ was bly oor hierdie vrygewigheid en het hom aangeraai om dit aan sy familielede te gee. Abu Talha het gehoor gegee, en so het die eiendom van 'n private geliefde besitting verander in 'n voordeel wat familiebande versterk en die gemeenskap dien. Die verhaal vertel dat liefdadigheid nie net is om van oortollige dinge ontslae te raak nie, maar om te kies wat vir 'n mens waardevol is, en dit dan wyslik te gee aan diegene wat dit die meeste verdien.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Die waarde van gee word nie net gemeet aan die grootte daarvan nie, maar aan die status van wat ons opgee en die wysheid waarmee dit mense bereik.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Talhah al-Ansari, mag God tevrede wees met hom
Zayd ibn Sahl al-Ansari van Banu Najjar, van die mense van Badr en Uhud. Hy was bekend vir sy vrygewigheid en jihad, en Anas ibn Malik het van hom oorvertel.
Bron en graad van verslag
Plek: حياة الصحابة, Deel Twee, bl. 407–408, Hoofstuk oor Uitgawe
Toeskrywing: صحيحا البخاري ومسلم van Anas (mag Allah tevrede met hom wees)
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 15 — Deel Eerste — Gee
Die verkoop was winsgewend, O Abu Yahya
Suhayb al-Rumi, mag Allah tevrede wees met hom
Suhayb al-Rumi, mag Allah tevrede wees met hom, wou na Medina migreer. Die Quraysh het hom voorgekeer en gesê dat hy arm in Mekka aangekom het en toe ryk geword het, en dat hulle hom nie sou toelaat om met homself en sy rykdom te vertrek nie. Hy het aangebied om hulle die plek van sy rykdom te wys sodat hulle hom sou laat gaan, en hulle het ingestem. Hy het hulle die plek gewys en toe as 'n migrant na die Profeet ﷺ vertrek. Biografiese boeke vertel dat die Profeet ﷺ hom begroet het deur te sê: "Die verkoop was winsgewend, Abu Yahya," en 'n vers is geopenbaar oor die betekenis van die opoffering van jouself en jou rykdom ter wille van Allah. Die doel van die verhaal is nie om armoede te verheerlik nie, maar om te wys dat Suhayb die vryheid van migrasie en geloof bo rykdom gestel het wat vervang kon word.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Gee is nie altyd wat ons uit ons surplus gee nie; dit kan 'n bewuste keuse wees van dit wat ons nie toelaat dat geld ons daarvan weerhou nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Suhayb al-Rumi, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die Muhajirun na Medina. Hy was bekend vir sy standvastigheid en vrygewigheid, en Umar het hom aangestel om mense in gebed te lei nadat hy gewond is.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Een, bl. 436, Hoofstuk oor Migrasie
Toeskrywing: Al-Bayhaqi en biografiese boeke oor die verhaal van Suhayb se migrasie
Redaksionele graad: Biografiese verhaal
Let wel: Die ketting van vertellers vir die woorde van die verhaal en die rede vir die openbaring verskil; die betekenis van Suhayb wat sy rykdom vir die migrasie agterlaat, is bekend in biografiese bronne en aanmoediging.
Verhaal 18 — Deel Tweede — Vrygewigheid
'n Palmboom in die Paradys en 'n boord in hierdie wêreld
Abu al-Dahdah en Umm al-Dahdah, mag Allah met hulle albei tevrede wees
Oorlewerings wat aanmoedig tot goeie dade noem dat 'n man 'n palmboom gehad het wat sy buurman gepla het. Die Profeet ﷺ het hom 'n palmboom in die Paradys aangebied in ruil daarvoor dat hy dit opgee, maar hy het geweier. Toe die nuus Abu al-Dahdah bereik het, het hy die palmboom by sy eienaar gekoop met sy boord, en dit toe aan die behoeftige man gegee. Hy het na sy huis teruggekeer en sy vrou geroep om die boord te verlaat, want hy het dit aan Allah geleen. Sommige oorlewerings beskryf Umm al-Dahdah se antwoord as vreugdevol en instemmend. Die doel van die verhaal is om Abu al-Dahdah se vinnige reaksie uit te lig, en dat 'n huis waarvan die lede die betekenis van gee deel, geliefde besittings in voordeel en genade kan omskep.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Wanneer die mense van 'n huis oor die doel saamstem, is gee nie 'n individuele verlies nie, maar 'n besluit wat 'n gemeenskaplike betekenis bou.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu al-Dahdah al-Ansari, mag God tevrede wees met hom
’n Metgesel van die Ansar wat bekend was vir sy vrygewigheid en besteding in die weg van Allah. Die verhaal van sy tuin word in verskillende oorlewerings van aanmoediging met verskillende bewoording en besonderhede genoem.
- Umm al-Dahdah, mag God tevrede wees met haar
’n Vroulike metgesel van die Ansar. Sommige oorlewerings van die verhaal van Abu al-Dahdah se tuin noem haar en haar instemming tot die besteding. Haar naam word nie in alle weergawes van die verhaal bevestig nie.
Bron en graad van verslag
Plek: حياة الصحابة, Deel Twee, bl. 413–414, Hoofstuk oor Uitgawes
Toeskrywing: Musnad Ahmad en al-Mustadrak deur al-Hakim in die verhaal van Abu al-Dahdah
Redaksionele graad: Vaste oorsprong met wisselende besonderhede
Let wel: Die verhaal is met verskillende bewoording en besonderhede oorvertel, en daar is verskille in die naam van die vrou en haar woorde; daarom is dit hier geformuleer volgens die bekende betekenis.
Verhaal 19 — Deel Tweede — Skenking
Voorbereiding van die Leër van Moeilikheid
Uthman ibn Affan, mag Allah tevrede wees met hom
Tydens die Slag van Tabuk, toe mense in finansiële en voedselnood was, het die Profeet ﷺ 'n beroep gedoen om die leër voor te berei. Uthman ibn Affan, mag Allah tevrede wees met hom, het 'n groot bydrae gelewer om die Leër van Moeilikheid toe te rus. Die oorlewerings verskil in die aantal kamele en dinars, maar hulle stem saam oor die omvang van sy uitgawe en die lof van die Profeet ﷺ vir hom. Die skenking hier was nie geld wat losstaande van die mense se werklikheid was nie; dit was eerder 'n vervulling van die behoefte van 'n leër wat voorberei het vir 'n lang reis in skaars omstandighede. Daarom het die verhaal 'n voorbeeld gebly dat 'n ryk persoon sy vermoëns in 'n openbare verantwoordelikheid kan omskep wanneer dit nodig is.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Rykdom verkry sy etiese betekenis wanneer dit, in tye van nood, omskep word in 'n praktiese vermoë wat die gemeenskap verlig.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Uthman ibn Affan, mag God tevrede wees met hom
Die derde van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerstes wat Islam aanvaar het, en hy is die titel 'Die Besitter van die Twee Ligte' gegee omdat hy met twee van die Profeet ﷺ se dogters getrou het. Hy het die Leër van Moeilikheid toegerus en mense op een Mushaf verenig tydens sy kalifaat.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Twee, bl. 418, Hoofstuk oor Uitgawes
Toeskrywing: Al-Tirmidhi, Ahmad, en Al-Hakim in die deugde van Uthman en die voorbereiding van die Leër van Moeilikheid
Redaksionele graad: Goed
Let wel: Die oorlewerings verskil oor die bedrag wat Uthman voorberei het en die bewoording van die lof; die algemene beginsel is sy groot bydrae tot die voorbereiding van die Leër van Moeilikheid.
Verhaal 20 — Deel Tweede — Skenking
Tussen die helfte van die geld en alles
Abu Bakr al-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom, en Umar ibn al-Khattab, mag Allah tevrede wees met hom
Umar, mag Allah tevrede wees met hom, vertel dat hy eendag beveel is om liefdadigheid te gee, en dit het saamgeval met geld wat hy gehad het. Hy het by homself gedink dat hy Abu Bakr al-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom, sou oortref as hy hom eendag sou oortref. Hy het die helfte van sy geld gebring, en die Profeet ﷺ het hom gevra: Wat het jy vir jou familie oorgehou? Hy het geantwoord: Dieselfde. Toe het Abu Bakr al-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom, alles gebring wat hy gehad het, en toe hy gevra is wat hy vir sy familie oorgehou het, het hy gesê: Ek het Allah en Sy Boodskapper vir hulle oorgehou. Umar het gesê dat hy toe geweet het dat hy Abu Bakr al-Siddiq, mag Allah tevrede wees met hom, in niks sou oortref nie. Die oorlewering bied 'n wedywering in goedheid sonder vyandskap, maar dit maak dit nie 'n algemene rekenkundige reël nie; elke persoon het uitgawes vir diegene wat van hom afhanklik is en sy verantwoordelikheid wat nie verwaarloos mag word nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Lofwaardige mededinging dryf tot goedheid, maar dit benodig steeds die begrip van verantwoordelikheid, nie blote vergelyking nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Twee, bl. 398, Hoofstuk oor Uitgawes
Toeskrywing: Sunan Abi Dawud en Jami' al-Tirmidhi van Umar, mag Allah tevrede wees met hom
Redaksionele graad: Goed
Let wel: Al-Tirmidhi het die verslag as goed beskou, en sommige geleerdes het oor sommige van sy kettings gepraat; dit word vertel in die deugde van al-Siddiq sonder om dit 'n algemene reël te maak vir die gee van al die geld.
Verhaal 31 — Deel Tweede — Vrygewigheid
'n Karavaan wat in liefdadigheid verander het
Abd al-Rahman ibn Awf, mag Allah tevrede wees met hom
Abd al-Rahman ibn Awf, mag Allah tevrede wees met hom, was een van die suksesvolste handelaars in Medina. Berigte van sy biografieë noem dat 'n groot karavaan van hom aangekom het, gelaai met kos en goedere, en hy het dit ter wille van Allah gegee toe hy die mense se behoefte gesien het. Biografiese bronne vertel ander beelde van sy oorvloedige liefdadigheid en hulp aan die Muhajirun, die mense van Badr, en die Moeders van die Gelowiges. Die vertellings verskil oor die aantal kamele en dinars, so geen enkele syfer kan met sekerheid vasgestel word nie; maar die samevloeiing van berigte toon dat hy nie handelsukses 'n geslote doel gemaak het nie, maar 'n groot deel daarvan omskep het in voordeel wat ander bereik het.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Volhoubare vrygewigheid wag nie vir 'n waardelose surplus nie; dit maak eerder sukses self 'n doelbewuste hulpbron om mense te dien.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abd al-Rahman ibn Awf, mag God tevrede wees met hom
Een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het en een van die vroeë Muhajirun. Hy was bekend vir handel en vrygewigheid, en was een van die ses lede van die Shura-raad.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Twee, Hoofstuk oor Uitgawes ter wille van Allah en die liefdadigheid van Abd al-Rahman ibn Awf
Toeskrywing: Musnad Ahmad, al-Tabaqat al-Kubra deur Ibn Sa'd, en biografiese boeke oor die uitgawes van Abd al-Rahman ibn Awf, mag Allah tevrede wees met hom
Redaksionele graad: Outentieke oorsprong met wisselende besonderhede
Let wel: Die oorvloedige uitgawes van Abd al-Rahman, mag Allah tevrede wees met hom, is bekend in biografiese bronne, maar die aantal karavane, die hoeveelheid liefdadigheid, en die bewoording van sommige berigte verskil; daarom is die vertelling nie op 'n spesifieke syfer gebaseer nie.
Ander Waardes
Situasies wat die waardes van standvastigheid, leierskap, geduld, aanbidding en karakter in die lewens van die metgeselle, mag Allah tevrede met hulle wees, insluit.
Verhaal 1 — Deel Eerste — Die Dialoog
Sit en luister eers
Mus'ab ibn 'Umair, Usaid ibn Hudair, Sa'd ibn Mu'adh
Mus'ab ibn 'Umair, mag Allah tevrede wees met hom, het in Medina by As'ad ibn Zurarah gebly, mense na Islam genooi en diegene wat bekeer het die Koran geleer. Usaid ibn Hudair, wat destyds een van die leiers van sy volk was, het hiervan gehoor. Hy het woedend gekom en sy spies gedra om hierdie byeenkoms te stop. Mus'ab het hom nie uitgelok of sy dreigemente beantwoord nie, maar het kalm vir hom gesê: "Sit en luister. As jy tevrede is met iets, aanvaar dit; as jy dit afkeur, sal ons jou met rus laat." Usaid het sy spies neergesit en gaan sit. Mus'ab het die Koran vir hom voorgelees en Islam aan hom verduidelik. Sy gesig het verander, en hy het gevra hoe om die godsdiens te betree. Daarna het hy na sy volk gegaan en Sa'd ibn Mu'adh na die byeenkoms gelei. Sa'd het ook gekom, en die ontmoeting het geëindig met hulle bekering en die opening van 'n wye deur vir da'wah onder die Bani 'Abd al-Ashhal.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Oortuiging begin nie deur die teenstander stil te maak nie, maar deur hom genoeg veiligheid te gee om te luister en gehoor te word.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Mus'ab ibn Umayr, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het. Die Profeet ﷺ het hom voor die Hijrah as 'n onderwyser en prediker na Medina gestuur. Die bekering van verskeie Ansar-leiers deur sy toedoen het 'n prominente rol gespeel in die voorbereiding van Medina.
- As'ad ibn Zurarah, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerste Ansar wat Islam aanvaar het en een van die leiers van die Eed van Aqabah. Mus'ab ibn Umayr het voor die Hijrah in sy huis in Medina gebly, en hy is in die eerste jaar van die Hijrah voor Badr oorlede.
- Usayd ibn Hudayr, mag God tevrede wees met hom
Een van die leiers van die Aws en van Banu Abd al-Ashhal. Hy het Islam aanvaar deur Mus'ab ibn Umayr. Hy het saam met die Profeet ﷺ aan die veldslae deelgeneem en was bekend vir sy deug en pragtige voordrag.
- Sa'd ibn Mu'adh, mag God tevrede wees met hom
Die leier van die Aws en die hoof van Banu Abd al-Ashhal. Hy het Islam aanvaar, en sy mense het hom vroegtydig gevolg. Hy het aan Badr, Uhud en al-Khandaq deelgeneem en is oorlede aan sy wonde na al-Khandaq.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Een, bl. 219–220, Hoofstuk oor Da'wah
Toeskrywing: Sirat ibn Ishaq via 'Abdullah ibn Abi Bakr en ander
Redaksionele graad: Biografiese verslag
Let wel: ’n Bekende biografiese verslag; word aangebied as 'n biografiese narratief, nie as 'n outentieke, verhewe hadith nie.
Verhaal 2 — Deel Eerste — Standvastigheid
'n Reis 'n Jaar Na Skeiding
Umm Salamah, mag Allah tevrede wees met haar
Toe Abu Salamah, mag Allah tevrede wees met hom, besluit het om na Medina te migreer, het Umm Salamah saam met hom vertrek. Maar haar familie het haar verhinder om te vertrek en haar na Mekka teruggeneem. Toe het Abu Salamah se familie gekom en haar kind van haar weggeneem, sodat sy die skeiding van haar man, kind en vaderland gely het. Sy het elke oggend na al-Abtah gegaan, gesit en gehuil tot die aand, en kon niks doen behalwe om haar klagtes tot Allah te rig nie. Na ongeveer 'n jaar het 'n man van haar stam haar jammer gekry en sy mense oortuig om haar te laat gaan. Toe het Abu Salamah se familie haar jammer gekry en haar kind aan haar teruggegee. Daarna het sy alleen met haar kind vertrek. Uthman ibn Talhah het haar ontmoet en haar veilig begelei totdat sy haar man in Medina bereik het. So was haar standvastigheid nie 'n verbygaande woord nie, maar lang geduld gevolg deur aksie totdat die hijrah voltooi is.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? In verlies en gedwonge vertraging behou 'n mens sy rigting deur geduld, aksie en die aanvaarding van veilige hulp.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Umm Salamah, mag God tevrede wees met haar
Hind bint Abi Umayyah, een van die Moeders van die Gelowiges en een van die eerste vroulike emigrante. Sy het baie hadith oorvertel en was bekend vir haar gesonde oordeel en fiqh (Islamitiese regspraak).
- Abu Salamah ibn Abd al-Asad, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en Umm Salamah se man voor die Profeet ﷺ. Hy het na Abessinië geëmigreer en daarna na Medina, en is oorlede aan wonde wat hy in Uhud opgedoen het.
- Uthman ibn Talhah, mag God tevrede wees met hom
Hy was van Banu Abd al-Dar en het Islam aanvaar voor die verowering van Mekka en na Medina geëmigreer. Die Profeet ﷺ het die bewaring van die Ka'bah op die dag van die verowering aan hom in Banu Shaybah oorgelaat.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Een, bl. 434–435, Hoofstuk oor Hijrah
Toeskrywing: Ibn Ishaq van Umm Salamah, mag Allah tevrede wees met haar
Redaksionele graad: Biografiese verslag
Verhaal 3 — Deel Eerste — Gewetensvryheid
Een, Een
Bilal ibn Rabah (mag Allah tevrede wees met hom) en Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom)
Bilal (mag Allah tevrede wees met hom) was 'n onderdrukte persoon in Mekka. Umayyah ibn Khalaf het hom in die intense hitte gemartel, hom op die warm sand gegooi en 'n groot rots op sy bors geplaas, en hom gevra om van Islam af te sien. Hy het geen krag gehad om die marteling af te weer nie, maar hy het 'n woord gehad wat hulle nie kon wegneem nie: “Een, Een.” Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) het verbygekom en 'n man gesien wat gemartel word vir sy geloof. Hy het met Umayyah onderhandel om hom te koop. Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) het nie net sy afkeur uitgespreek nie, maar het die geld betaal en Bilal bevry, en hom toe vrygelaat ter wille van Allah. Daarna het Bilal die muezzin van die Boodskapper van Allah ﷺ geword, en die woord wat hy onder die rots gesê het, het 'n getuienis gebly dat liggaamlike swakheid nie die val van die gewete beteken nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Vryheid van geloof word beskerm deur standvastigheid teen dwang en deur die ondersteuning van die magtiges vir die onderdruktes.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Bilal ibn Rabah, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het. Hy is in Mekka gemartel en daarna deur Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wees met hom, vrygelaat. Die Profeet ﷺ het hom as sy muezzin gekies, en hy het saam met hom aan die veldslae deelgeneem.
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat As-Sahabah, Deel Een, bl. 347–348, Hoofstuk oor die verduur van swaarkry
Toeskrywing: Ibn Ishaq en Abu Nu'aym se vertellings in Hilyat al-Awliya
Redaksionele graad: Biografiese verhaal
Let wel: Die besonderhede van sommige aspekte van die verhaal verskil; die oorsprong van Bilal se marteling, sy standvastigheid en sy bevryding deur Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) is welbekend en gevestig.
Verhaal 4 — Deel Eerste — Openbare Diens
Die Man Wat Nie Uitgedryf Moet Word Nie
Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) en Ibn Ad-Dughunnah
Toe die vervolging van Quraysh intens geword het, het Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) vertrek met die bedoeling om na Abessinië te gaan. Hy het by Birk Al-Ghimad aangekom, waar Ibn Ad-Dughunnah hom ontmoet en hom oor sy bestemming gevra het. Toe hy verneem dat hy uit sy land verdryf is, het hy vir hom gesê dat 'n man soos hy nie moet vertrek of verdryf moet word nie; want hy verdien die onverdiende, handhaaf familiebande, dra die las van ander, onthaal gaste, en help met die regverdige rampe. Hy het hom teruggebring na Mekka onder sy beskerming, en voor Quraysh vir hom getuig met hierdie eienskappe. Hulle het aanvaar dat Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) onder sy beskerming sou woon. Hulle het egter die voorwaarde gestel dat hy nie sy stem sou verhef tydens lees en gebed nie, uit vrees dat mense beïnvloed sou word. Toe het hulle selfs sy beskerming beperk, en Abu Bakr As-Siddiq (mag Allah tevrede wees met hom) het gekies om Ibn Ad-Dughunnah se beskerming te weier en voort te gaan om sy Heer te aanbid met die beskerming van Allah alleen. Die verhaal onthul hoe 'n openbare rekord 'n getuienis vir 'n persoon kan wees, en hoe beginsel waardevoller bly as voorwaardelike veiligheid.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Die sterkste verdediging vir 'n persoon kan die impak wees wat hy in die lewens van sy bure gelaat het voordat hy hul verdediging nodig gehad het.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat As-Sahabah, Deel Een, bl. 339–340, Hoofstuk oor die verduur van swaarkry
Toeskrywing: Sahih Al-Bukhari van Aisha (mag Allah tevrede wees met haar)
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 5 — Deel Tweede — Leierskap in tye van krisis
Toe hartseer mense na die waarheid teruggebring het
Abu Bakr Al-Siddiq (mag Allah tevrede met hom wees) en Omar ibn Al-Khattab (mag Allah tevrede met hom wees)
Toe die Boodskapper van Allah ﷺ gesterf het, het die nuus die metgeselle swaar getref, soveel so dat Omar (mag Allah tevrede met hom wees) nie kon glo dat die Profeet gesterf het nie, en hy het met die mense gepraat met die emosie van verlies. Abu Bakr Al-Siddiq (mag Allah tevrede met hom wees) het die Boodskapper van Allah ﷺ binnegegaan, hom tussen sy oë gesoen en gesê: 'U was goed in lewe en in dood.' Toe het hy na die mense uitgegaan en nie hul hartseer ontken nie, maar hy het hulle teruggebring na die grondslag van geloof. Hy het die woorde van Allah die Almagtige voorgelees: ﴿En Muhammad is niks anders as 'n boodskapper nie; inderdaad het boodskappers voor hom verbygegaan﴾, en toe gesê: 'Wie Muhammad aanbid het, Muhammad is dood; en wie Allah aanbid, Allah is lewend en sterf nie.' Die intensiteit van die skok het verdwyn voor die duidelikheid van die vers, en Omar het gesê dat sy voete hom nie kon dra toe hy dit gehoor het nie. Die toespraak van Abu Bakr Al-Siddiq (mag Allah tevrede met hom wees) was nie 'n ontkenning van liefde nie, maar 'n beskerming van Tawhid (monoteïsme) en die gemeenskap se vermoë om hul plig na die grootste verlies uit te voer.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Leierskap in 'n oomblik van verlies ontken nie hartseer nie; maar dit verhoed dat hartseer die waarheid en plig belemmer.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
Bron en graad van verslag
Plek: حياة الصحابة, Deel Twee, bl. 44–45, Hoofstuk oor Eenheid van Woord
Toeskrywing: صحيح البخاري, en dit het outentieke bewyse van Aisha en Ibn Abbas
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 7 — Deel Tweede — Werk en Waardigheid
Die dadelpitte op haar kop
Asma bint Abi Bakr (mag Allah tevrede wees met haar)
Asma bint Abi Bakr (mag Allah tevrede wees met haar) vertel van die beginjare van haar huwelik met Az-Zubayr (mag Allah tevrede wees met hom); hy het destyds geen rykdom of slawe besit nie, behalwe sy perd. Sy het die perd gevoer en water gegee, sy wateremmer herstel, deeg geknie, en dadelpitte vir hul kameel gemaal. Dan het sy die dadelpitte van Az-Zubayr se ver land op haar kop gedra. Eendag, terwyl sy teruggekeer het, het die Boodskapper van Allah ﷺ haar ontmoet, vergesel van 'n groep van sy metgeselle. Hy het haar genooi om agter hom te ry, maar sy was skaam om saam met mans te reis en het Az-Zubayr se jaloesie onthou, so sy het voortgegaan om haar vrag te dra. Asma het die verhaal nie vertel om 'n ideale, moeitevrye beeld te skep nie, maar het die werk beskryf soos dit was: daaglikse inspanning in 'n huis met min hulpbronne, met beskeidenheid, waardigheid en die vermoë om verantwoordelikheid te dra. Daarom bied die vertelling ons 'n aspek van gesinsgeskiedenis wat nie slegs in verslae van gevegte en besluite verskyn nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Geskiedenis word nie net deur diegene op preekstoele gemaak nie; dit word ook gemaak deur die stille daaglikse dade wat huise bou.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Asma bint Abi Bakr, mag God tevrede wees met haar
Die een met die twee gordels, een van die eerstes wat Islam aanvaar het en die dogter van Abu Bakr al-Siddiq, mag God tevrede wees met hom. Sy het 'n bekende rol gespeel in die voorbereiding van die Hijrah, en het hadith en verhale uit die Sirah oorvertel.
- Al-Zubayr ibn al-Awwam, mag God tevrede wees met hom
Een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het en een van die eerste Moslems, en hy was die neef van die Profeet ﷺ. Hy het die veldslae bygewoon en was een van die ses lede van die Shura-raad.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat As-Sahabah, Deel Twee, bl. 517–518, Hoofstuk: Etiek en Sosiale Interaksie
Toeskrywing: Sahih Al-Bukhari en Muslim van Asma (mag Allah tevrede wees met haar)
Redaksionele graad: Sahih
Verhaal 9 — Deel Derde — Nederigheid voor hersiening
Nie elke vertraging is 'n nederlaag nie
Umar ibn al-Khattab (mag Allah tevrede met hom wees) en Abu Bakr al-Siddiq (mag Allah tevrede met hom wees)
By Hudaybiyah het Umar ibn al-Khattab (mag Allah tevrede met hom wees) die vredesvoorwaardes swaar op die Moslems gevind. Sy ywer vir die godsdiens het hom oorweldig en hy het die Profeet ﷺ duidelik gevra: “Is ons nie op die waarheid nie? Is hulle nie op valsheid nie? Waarom moet ons dan vernedering in ons godsdiens aanvaar?” Sy vraag was nie 'n beswaar teen die openbaring nie, maar hy wou verstaan hoe die belofte van oorwinning met hierdie oënskynlike toegewing strook. Hy het toe na Abu Bakr al-Siddiq (mag Allah tevrede met hom wees) gegaan en hom dieselfde vrae gevra. Abu Bakr al-Siddiq (mag Allah tevrede met hom wees) het vir hom gesê: “Bly by hom, want hy is op die waarheid.” Umar het daarna sy eie optrede hersien, tot die punt dat hy gesê het dat hy dade verrig het uit vrees vir die impak van sy woorde. Toe het Allah getoon dat die vredesooreenkoms 'n oorwinning was, en die Moslems het daarna veilig Mekka binnegegaan. Die verhaal behou die gelowige se reg om te vra, en leer hom terselfdertyd die etiket van terugkeer wanneer wysheid duidelik word.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Moed is nie om nie te vra nie; dit is om met respek te vra, en dan ons oordeel te hersien wanneer 'n breër prentjie aan ons verskyn.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, bl. 19–20, Hoofstuk oor Geloof in die Onsigbare
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari in die verhaal van die Verdrag van Hudaybiyah
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 10 — Deel Derde — Aktiewe geduld
Verby die moeilike oomblik
Khabbab ibn al-Aratt (mag Allah tevrede met hom wees)
Khabbab ibn al-Aratt (mag Allah tevrede met hom wees) was een van die eerstes wat marteling in Mekka ervaar het. Toe die beproewing intens geword het, het hy na die Profeet ﷺ gekom, terwyl hy sy mantel in die skadu van die Kaäba as kussing gebruik het, en het gebid vir hulp en oorwinning, en gevra: “Sal u nie vir ons hulp soek nie? Sal u nie Allah vir ons aanroep nie?” Die Profeet ﷺ het hom nie vir sy pyn berispe nie, maar hom eerder daaraan herinner dat die gelowiges voor hulle met ysterkamme tot op hul bene gekam is, en in twee gesny is, en dit het hulle nie van hul godsdiens afgeweer nie. Toe het hy hom meegedeel dat Allah hierdie saak sal voltooi totdat 'n ruiter van Sana'a na Hadramawt sal reis sonder om iets anders as Allah en die wolf vir sy skape te vrees, en gesê dat hulle haastig is. Die antwoord het 'n belofte en 'n horison bevat, nie 'n ontkenning van die marteling of 'n regverdiging van die onreg nie; want wag hier is geduld op die pad met voortdurende sekerheid en aksie, nie oorgawe aan die werklikheid nie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Hoop ontken nie onmiddellike pyn nie, maar dit verhoed vrees om die toekoms te regeer.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Khabab ibn al-Aratt, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die onderdruktes wat in Mekka gemartel is. Hy was teenwoordig by Badr en daarna, en het Hadith oorvertel.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, bl. 11–12, Hoofstuk oor die Grootsheid van Geloof
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Khabbab (mag Allah tevrede met hom wees)
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 11 — Deel Derde — Aanbidding
Gee elkeen sy reg
Salman al-Farsi en Abu al-Darda, mag Allah met hulle albei tevrede wees
Die Profeet ﷺ het Salman al-Farsi en Abu al-Darda as broers gemaak. Eendag het Salman vir Abu al-Darda besoek en Umm al-Darda in verwaarloosde klere gesien. Hy het haar oor haar toestand gevra, en sy het gesê dat Abu al-Darda geen behoefte aan die wêreld het nie. Abu al-Darda het kos vir sy gas voorberei en gesê hy vas. Salman het geweier om te eet totdat hy saam met hom geëet het, so hy het sy vas gebreek. Toe die nag aanbreek, het Abu al-Darda opgestaan om te bid, en Salman het vir hom gesê: "Slaap," en hy het geslaap. Hy het weer probeer opstaan, en Salman het hom beveel om te slaap, totdat dit die laaste deel van die nag was, toe het hy vir hom gesê: "Staan nou op," en hulle het gebid. Toe het Salman vir hom gesê: "Jou Heer het 'n reg op jou, jou siel het 'n reg op jou, en jou familie het 'n reg op jou; gee elkeen sy reg." Toe dit aan die Profeet ﷺ genoem is, het hy gesê: "Salman het die waarheid gepraat." Die verhaal verminder nie die belangrikheid van naggebed nie, maar plaas aanbidding in 'n balans wat voorkom dat ywer lei tot die verwaarlosing van die regte van die liggaam en die familie.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Aanbidding is nie gebaseer op die verwaarlosing van die liggaam of familie nie; die volmaaktheid daarvan lê in 'n balans wat die reg van Allah en die regte van mense kombineer.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Salman al-Farisi, mag God tevrede wees met hom
’n Metgesel wat uit Persië gekom het op soek na die waarheid totdat hy die Profeet ﷺ ontmoet het. Hy het voorgestel om die loopgraaf te grawe en was bekend vir sy kennis en asketisme.
- Abu al-Darda, mag God tevrede wees met hom
Uwaymir al-Ansari, een van die metgeselle van die Profeet ﷺ en 'n man van kennis en aanbidding. Hy het in die Levant gewoon tydens die kalifaat van Umar en Uthman en sy mense onderrig.
- Umm al-Darda Khayrah bint Abi Hadrad, mag God tevrede wees met haar
'n Vroulike metgesel en die vrou van Abu al-Darda. Sy het die tyd van die Profeet ﷺ beleef en van hom oorvertel. Sy is die ouer Umm al-Darda, anders as die jonger Umm al-Darda, die bekende Tabi'iyyah wat bekend was vir haar kennis.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel 3, bl. 516–517, die plek van wat tussen Salman en Abu al-Darda gebeur het
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari van Abu Juhaifa, mag Allah met hom tevrede wees
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 23 — Deel Derde — Suiwer Hart
Die Verborge Werk: 'n Hart Sonder Bedrog
Abdullah ibn Amr ibn al-Aas (mag Allah tevrede wees met hulle albei) en 'n man van die Ansar
Daar word vertel dat die Profeet ﷺ sy metgeselle vir drie dae ingelig het dat 'n man van die Ansar na hulle sou kom wat een van die mense van die Paradys was. Abdullah ibn Amr wou sy dade ken, so hy het toestemming gevra om drie nagte by hom te bly. Hy het nie gesien dat hy meer as die gewone aanbidding verrig nie, behalwe dat hy nie geslaap het voordat hy Allah onthou het nie. Toe hy hom die rede vir sy verblyf vertel het, het die man gesê dat hy geen bedrog in sy hart teenoor enige Moslem gevind het nie en niemand beny het oor wat Allah hom gegee het nie. Abdullah het gesê: “Dit is wat jou so ver gebring het.” Die verslag vestig die aandag op 'n verborge hartswerk wat mense gewoonlik nie sien nie, terwyl die hadith-graad daarvan 'n punt van waarskuwing bly.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Moraal wat mense nie sien nie, soos om afguns en bedrog te vermy, kan swaarder weeg in die vorming van 'n persoon as dade waarvoor ander applous gee.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Abdullah ibn Amr ibn al-Aas, mag God tevrede wees met hulle albei
’n Metgesel wat baie oorlewerings vertel het, bekend vir sy aanbidding en die skryf van Hadith met die toestemming van die Profeet ﷺ. Hy was een van die regsgeleerdes onder die metgeselle en mense van kennis.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, pp. 159–160, Hoofstuk: Salamat al-Sadr
Toeskrywing: Musnad Ahmad en al-Sunan al-Kubra deur al-Nasa'i, van Anas (mag Allah tevrede wees met hom)
Redaksionele graad: Die ketting van vertellers is betwis
Let wel: Sommige geleerdes het sommige van sy roetes as outentiek of goed geklassifiseer, en daar is bespreking oor sy kettings van vertellers; daarom word dit met voorbehoud in die deugde van dade genoem, en die Ansaritiese man word nie in die oorlewering genoem nie.
Verhaal 30 — Deel Tweede — Nederigheid
Moet ek nie skaam wees vir 'n man vir wie die engele skaam is nie?
Uthman ibn Affan, mag Allah tevrede wees met hom
Die Profeet ﷺ het in sy huis gelê, en 'n deel van sy bene of dye was ontbloot. Abu Bakr en Umar, mag Allah tevrede wees met hulle, het toestemming gevra en is toegelaat terwyl hy in dieselfde toestand was. Toe Uthman, mag Allah tevrede wees met hom, toestemming gevra het, het die Boodskapper van Allah ﷺ opgestaan en sy klere reggetrek. Aisha, mag Allah tevrede wees met haar, het hom gevra oor die verskil in sy ontvangs, en hy het gesê: “Moet ek nie skaam wees vir 'n man vir wie die engele skaam is nie?” Die oorlewering maak skaamte nie 'n inkrimping of swakheid nie; dit bevestig eerder 'n edele eienskap vir Uthman wat die Profeet ﷺ in ag geneem het.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Die inagneming van mense se edele aard is 'n vorm van goeie geselskap; respek let op die ander se sensitiwiteit en spot dit nie.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Uthman ibn Affan, mag God tevrede wees met hom
Die derde van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerstes wat Islam aanvaar het, en hy is die titel 'Die Besitter van die Twee Ligte' gegee omdat hy met twee van die Profeet ﷺ se dogters getrou het. Hy het die Leër van Moeilikheid toegerus en mense op een Mushaf verenig tydens sy kalifaat.
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
- Aisha bint Abi Bakr, mag God tevrede wees met haar
Die Moeder van die Gelowiges en die vrou van die Profeet ﷺ en die dogter van Abu Bakr al-Siddiq, mag God tevrede wees met hom. Sy was een van die mees geleerde metgeselle en het die hadith oor die skaamheid van Uthman en ander leiding van die Profeet ﷺ oorvertel.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahaba, Deel Twee, Hoofstuk oor die deugde van Uthman en sy skaamte
Toeskrywing: Sahih Muslim van Aisha, mag Allah tevrede wees met haar
Redaksionele graad: Outentiek
Verhaal 33 — Deel Derde — Moed
Vroeë boogskutter en profetiese aanmoediging
Sa'd ibn Abi Waqqas, mag Allah tevrede wees met hom
Sa'd ibn Abi Waqqas, mag Allah tevrede wees met hom, was bekend vir sy vroeë vaardigheid in boogskiet, en daar is oor hom vertel dat hy die eerste was wat 'n pyl geskiet het ter wille van Allah. Dit is in die Sahihayn bevestig dat die Profeet ﷺ vir hom pyle gegee het op die dag van Uhud en vir hom gesê het: “Skiet, my vader en moeder is vir jou 'n losprys.” Hierdie twee verslae dui saam op Sa'd se voorrang, vaardigheid en status, maar dit impliseer nie dat die eerste pyl en die aanmoediging by Uhud op dieselfde oomblik plaasgevind het nie; daarom behou die verhaal die konteks vir elke gebeurtenis en beklemtoon dit hoe vaardigheid groei deur inisiatief en dan deur aanmoediging.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Bekwaamheid word gebou deur vroeë oefening, en 'n leier versterk dit wanneer hy perfeksie sien en dit duidelik aanmoedig.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Sa'd ibn Abi Waqqas, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het, en een van die mees bekwame boogskutters onder die metgeselle. Hy het die verowering van Irak gelei en was een van die ses lede van die Shura-raad.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, Hoofstuk oor Jihad en Boogskiet
Toeskrywing: Sahih al-Bukhari oor die eerste pyl, en Sahih al-Bukhari en Muslim oor die Profeet ﷺ se woorde aan Sa'd op die dag van Uhud: Skiet, my vader en moeder is vir jou 'n losprys
Redaksionele graad: Outentiek
Let wel: Die eerste pyl en die Profeet ﷺ se aanmoediging vir hom is vasgestel in outentieke verslae, maar dit is afsonderlike gebeurtenisse in die oorlewering; dit is nie hier in 'n enkele chronologiese toneel saamgevoeg nie.
Verhaal 34 — Deel Derde — Moed
'n Getuienis vir die Tien en 'n verdediging van die Metgeselle
Sa'id ibn Zayd, mag Allah tevrede wees met hom
Toe 'n man Ali ibn Abi Talib, mag Allah tevrede wees met hom, beledig het in die teenwoordigheid van Sa'id ibn Zayd, mag Allah tevrede wees met hom, het Sa'id dit afgekeur en herinner aan wat hy van die Boodskapper van Allah ﷺ gehoor het oor die deugde van 'n groep van sy metgeselle. Hy het Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Talhah, al-Zubayr, Sa'd, Abd al-Rahman ibn Awf en Abu Ubaydah genoem, en toe verduidelik dat hy die tiende was, en hul blye tyding van die Paradys oorvertel. Sy standpunt was 'n verdediging wat gestaaf is deur wat hy onthou het, nie blinde fanatisme nie, en hy het dit openlik verklaar in 'n konteks wat 'n reaksie op die belediging vereis het.
Hoekom is dit vandag vir ons belangrik? Dit is moedig om laster met gedokumenteerde waarheid te weerlê, sonder om deugde in brandstof vir 'n nuwe konflik te verander.
Inleiding tot die genoemde metgeselle
- Sa'id ibn Zayd, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het. Hy was die seun van Zayd ibn Amr ibn Nufayl. Hy het aan die veldslae na Badr deelgeneem en was bekend daarvoor dat hy nie leierskap gesoek het nie.
- Abu Bakr as-Siddiq, mag God tevrede wewees met hom
Abdullah ibn Abi Quhafah, die eerste van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerste mense wat Islam aanvaar het. Die metgesel van die Profeet ﷺ tydens die Hijrah, en hy het die kalifaat na sy dood oorgeneem.
- Umar ibn al-Khattab, mag God tevrede wees met hom
Die tweede van die Regsgeleide Kaliefs en een van die groot metgeselle van die Profeet ﷺ. Hy het aan die veldslae deelgeneem, en die staat het tydens sy kalifaat uitgebrei met 'n duidelike fokus op geregtigheid en konsultasie.
- Uthman ibn Affan, mag God tevrede wees met hom
Die derde van die Regsgeleide Kaliefs en een van die eerstes wat Islam aanvaar het, en hy is die titel 'Die Besitter van die Twee Ligte' gegee omdat hy met twee van die Profeet ﷺ se dogters getrou het. Hy het die Leër van Moeilikheid toegerus en mense op een Mushaf verenig tydens sy kalifaat.
- Ali ibn Abi Talib, mag God tevrede wees met hom
Die neef van die Profeet ﷺ en die man van Fatimah, mag God tevrede wees met haar. Hy was een van die eerstes wat Islam aanvaar het en die vierde van die Regsgeleide Kaliefs. Hy het aan alle veldslae deelgeneem, behalwe Tabuk, toe die Profeet ﷺ hom as plaasvervanger in Medina aangestel het.
- Talhah ibn Ubayd Allah, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het. Hy het aan Uhud deelgeneem en die Profeet ﷺ daar verdedig. Hy was een van die ses lede van die Shura-raad.
- Al-Zubayr ibn al-Awwam, mag God tevrede wees met hom
Een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het en een van die eerste Moslems, en hy was die neef van die Profeet ﷺ. Hy het die veldslae bygewoon en was een van die ses lede van die Shura-raad.
- Sa'd ibn Abi Waqqas, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het, en een van die mees bekwame boogskutters onder die metgeselle. Hy het die verowering van Irak gelei en was een van die ses lede van die Shura-raad.
- Abd al-Rahman ibn Awf, mag God tevrede wees met hom
Een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het en een van die vroeë Muhajirun. Hy was bekend vir handel en vrygewigheid, en was een van die ses lede van die Shura-raad.
- Abu Ubaydah Amir ibn al-Jarrah, mag God tevrede wees met hom
Een van die eerstes wat Islam aanvaar het en een van die tien wat die goeie nuus van die Paradys ontvang het. Die Profeet ﷺ het hom die 'Vertroueling van hierdie Ummah' genoem. Hy het die leierskap van leërs in Sham oorgeneem en is tydens die plaag van Amwas oorlede.
Bron en graad van verslag
Plek: Hayat al-Sahabah, Deel Drie, Hoofstuk oor die Deugde van die Metgeselle en die Beheer van die Tong
Toeskrywing: Sunan Abi Dawud, Jami' al-Tirmidhi en Musnad Ahmad van Sa'id ibn Zayd, mag Allah tevrede wees met hom
Redaksionele graad: Goed
Let wel: Die hadith van die Tien is goed deur die som van sy oorleweringskettings, en die bewoording van die oorlewerings en die kontekste van die vergadering en die identifisering van wie die woorde gespreek het, verskil; daarom is die aanbieding beperk tot die kern van Sa'id se afkeuring en sy oorlewering van die deug.
Die drie dele
Deel Een
Die Oproep en die Bou van die Gemeenskap
- Roep tot Allah
- Trou en Getrouheid
- Verduur van Moeilikhede
- Die Migrasie
- Ondersteuning en Toevlug
- Jihad en Opoffering
Deel Twee
Eenheid van Geledere en die Reiniging van die Lewe
- Eenheid van Woord
- Besteding in die Weg van Allah
- Stryd teen Begeertes
- Moraal en Eienskappe
- Onderlinge Konsultasie
Deel Drie
Geloof, Aanbidding en Kennis
- Geloof in die Onsigbare
- Versameling vir Gebed
- Kennis en Herinnering
- Smeekbede
- Preek en Vermanings
- Ondersteuning uit die Onsigbare en die Oorsake van Oorwinning
Hayat Al-Sahabah, mag Allah tevrede wees met hulle
Sjeikh Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi — Dele Een, Twee en Drie — Die nuwe hersiene uitgawe
Versamel, gerangskik en geannoteer deur: Muhammad Ilyas Al-Barabankwi
Lees die boek en sy indeks in die Shamela-biblioteek
Hierdie bladsy het staatgemaak op die aangehegte kopieë van die drie dele, met verwysing na die boek se indeks in die Shamela-biblioteek. Die inleidende aanhaling hierbo is spesifiek vir die inleiding van Deel Een, terwyl die aanbieding van die dele die hoofstukke en onderwerpe van die boek oor die drie dele opsom.