Geloof in die Goddelike Beskikking

Geloof in die Goddelike Beskikking (Qadar) in Islam beteken nie fatalisme of passiewe afhanklikheid nie, maar eerder 'n erkenning van Allah se wil, tesame met die bevestiging van die mens se verantwoordelikheid. Allah se geregtigheid kan nie gemeet word aan die beperkte standaarde van die mens nie; net soos 'n leerling die tugtiging van sy onderwyser as onregverdig mag beskou, terwyl dit juis geregtigheid in sy eie belang is, so mag Allah se beskikkings vir ons onduidelik lyk, maar in wese is dit wysheid en geregtigheid waarvan ons nie al die fasette kan begryp nie.

Allah gee die mens verstand en wil, en Hy hou hom slegs verantwoordelik binne die omvang van sy vermoë en vryheid. Die tekste wat dwang impliseer, verwys na kosmiese sake buite ons vermoë waarvoor die dienaar nie verantwoordelik gehou word nie, terwyl die dade wat beloning en straf tot gevolg het, binne die sfeer van die mens se keuse val. Daarom is leiding en dwaling die gevolg van 'n persoon se strewe en die dade wat hy met sy vrye wil gekies het.

Die vrome voorgangers (Salaf as-Salih) het geloof in die Goddelike Beskikking as 'n dryfveer vir werk, jihad en die neem van die nodige stappe beskou, terwyl hulle geglo het dat voorsiening (rizq) en die lewensduur (ajal) voorbeskik is. Hulle het hard gewerk en op Allah vertrou, sonder luiheid of traagheid. Om egter die Goddelike Beskikking as verskoning vir nalatigheid of ongehoorsaamheid te gebruik, is 'n swak en verwerplike argument, want die mens ken nie die onsigbare nie, maar reageer eerder op sy begeertes. Niemand het dus 'n verskoning om te versuim om te doen wat Allah hom beveel het nie.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.