«ሀያተ ሰሀባ» ከተሰኘው መጽሐፍ
የመልእክተኛውን ባልደረቦች እወቅ
አላህ በሁሉም ይውደድላቸው
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾
የንባብ ስልት
ሲራ እንደ ምርጫ
የሶሃባውን ምርጫ እና ያ ምርጫ የገለጸውን እምነትና ስነ-ምግባር ለመረዳት ክስተቱን እናነባለን።
ዘገባ እንደ አደራ
ዘገባዎች ከምንጫቸውና ከአርትዖት ደረጃቸው ጋር ይቀርባሉ፤ በዋናው ዘገባና በቀላል አተራረክ መካከልም ልዩነት ይደረጋል።
እውቀት እንደ አርአያ
ዓላማው ሲራ የእውነትን፣ የትዕግስትንና የርህራሄን ትርጉሞች ከአንባቢው ሕይወት ጋር እንዲያቀራርብ እንጂ የራቀ ታሪክ ሆኖ እንዲቀር አይደለም።
የሰሀባዎችን (ረዲየላሁ አንሁም) ታሪክ ማወቅ ስሞችንና ቀናትን መሰብሰብ ብቻ አይደለም፤ ይልቁንም መለኮታዊ ራዕይን ከመልእክተኛው ﷺ ከተቀበለውና እምነትን በዕውነተኛነት፣ በመስዋዕትነት፣ በጽናትና በእዝነት ወደሚታይ ሕይወት ከቀየረው ትውልድ ጋር መቅረብ ነው።
የ«ሀያተ ሰሀባ» መጽሐፍ በሦስቱ ክፍሎቹ ውስጥ ዜናዎቻቸውን ያቀርባል፡ ከጥሪ፣ ከቃል ኪዳን፣ ከስደትና ከእርዳታ ጀምሮ እስከ አንድነት፣ ወጪን እስከማድረግ፣ ፍላጎትን እስከ መታገልና እስከ ስነ-ምግባር፣ ከዚያም እስከ እምነት፣ አምልኮ፣ እውቀት፣ ዚክር፣ ዱዓ፣ ንግግሮችና ምክሮች ድረስ። ይህ ገጽም በዚህ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው፡ ወንዶችንና ሴቶችን ታሪካቸውን በሰሩት ክስተቶች አማካኝነት እናውቃቸዋለን።
ይህ የእስልምና ጥሪ መጥቶላቸው ያመኑ፣ በልባቸውም ያረጋገጡ ወንዶች ታሪክ ነው። ወደ አላህና ወደ መልእክተኛው በተጠሩ ጊዜ ንግግራቸው «ጌታችን ሆይ! እኛ ‘በጌታችሁ እመኑ’ በማለት ወደ እምነት የሚጠራን ጠሪ ሰማንና አመንን» ከማለት ውጭ አልነበረም።
የተመረጡ ታሪኮችና ክስተቶች
ከሦስቱ ክፍሎች የተውጣጡ 35 ታሪኮች፣ ምንጫቸውና የዘገባው ደረጃ በእያንዳንዱ ታሪክ ላይ ተጠቅሶ በቀላል ቋንቋ ተዘጋጅተዋል።
ሌሎችን ማስቀደም
ሶሃባውያን የሌሎችን ፍላጎት ከራሳቸው ፍላጎት ያስቀደሙባቸው እና ለሌሎች መልካም ማድረግን በተግባር ያሳዩባቸው ሁኔታዎች።
ታሪክ 13 — ክፍል አንደኛ — ራስ ወዳድነትን ማስወገድ
ግማሽ ገንዘብ መውሰድ አስፈላጊ አይደለም
ዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ እና ሰዕድ ኢብኑ ረቢዕ (አላህ ከሁለቱም ይውደድ)
ነቢዩ ﷺ በሙሃጂሮች እና በአንሷሮች መካከል ወንድማማችነትን ሲመሰርቱ፣ በዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ እና በሰዕድ ኢብኑ ረቢዕ መካከል ወንድማማችነትን አደረጉ። ሰዕድ ለሙሃጂር ወንድሙ ንብረቱን እንዲካፈለው አቀረበለት፣ እናም ከብዙዎቹ አንሷሮች የበለጠ ሀብታም እንደሆነ ነገረው። ከሁለቱ ሚስቶቹ አንዷን እንድትፈታ አቀረበለት፣ ዐብዱረሕማንም ኢዳዋ ካለቀ በኋላ እንዲያገባት። ይህ አቅርቦት እውነተኛ ራስ ወዳድነትን የሚያሳይ እንጂ ጨዋነትን ብቻ የሚያሳይ አልነበረም፤ ከስደት መገለልና ፍላጎት ወንድሙን ማላቀቅ ፈልጎ ነበር። ነገር ግን ዐብዱረሕማን አመሰገነው እና ለቤተሰቡና ለንብረቱ በረከትን ተመኘለት፣ ከዚያም ለመስራትና ለመተዳደር ስለ ገበያ ጠየቀ፣ ወደ በኒ ቀይኑቃዕ ገበያም ተመራ። ይህ ታሪክ የአስተናጋጁን ልግስና እና የጎብኚውን ክብር ያጣምራል፡ አንሷሪው የሚወደውን ሰጠ፣ ሙሃጂሩም የወንድሙን ልግስና ለጥረቱ ምትክ አላደረገውም።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ራስ ወዳድነትን ማስወገድ የእርዳታን በር ይከፍታል፣ ክብር ደግሞ ፍላጎትን ከማስቀጠል ይልቅ ገለልተኛ አቅምን ለመገንባት ይጠቀምበታል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዐብዱረህማን ቢን ዐውፍ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በጀነት ከተበሰሩት አስሩ ሶሃባዎች አንዱና ቀደምት ስደተኛ (ሙሃጂር) ነው። በንግድና በልግስና የታወቀ ሲሆን፣ ከስድስቱ የሹራ አባላት አንዱ ነበር።
- ሰዕድ ቢን አል-ረቢዕ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ከኸዝረጅ ጎሳ የነበረ የአንሷሮች መሪ ሲሆን፣ ነቢዩ ﷺ በእሱና በዐብዱረህማን ቢን ዐውፍ መካከል ወንድማማችነትን መስርተዋል። በኡሁድ ቀን በሸሂድነት አልፏል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ ገጽ ፬፻፶፱፣ የሙአኻህ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ከዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ (አላህ ከእርሱ ይውደድ)
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ታሪክ 17 — ክፍል ሁለተኛ — ራስን መካድ
የእንግዳ ምግብ በተራበ ቤት ውስጥ
አንድ የአንሷር ሰው እና ባለቤታቸው (ረዲየላሁ ዐንሁማ)
አንድ ሰው ወደ ነቢዩ ﷺ ዘንድ መጥቶ ረሃብ አመለከተ። ነቢዩ ﷺ በቤታቸው ውስጥ የሚበላ ነገር አላገኙም ነበር። ከዚያም "ይህን ሰው ዛሬ ማታ የሚያስተናግደው ማን ነው? አላህ ይዘንለት" አሉ። ከአንሷሮች አንዱ ተነስቶ ወደ ቤተሰቡ ወሰደው። ለልጆቹ ብቻ የሚበቃ ምግብ አገኙ። ባልና ሚስቱ ልጆቹን አስኝተው ምግባቸውን ለእንግዳው ለመስጠት ተስማሙ። እንግዳው አብረውት የሚበሉ እንዲመስለው ሚስትየው መብራቱን የምታስተካክል መስላ አጠፋችው። እነሱ ተርበው አደሩ፣ እሱ ግን ጠገበ። ሲነጋ ነቢዩ ﷺ አላህ በድርጊታቸው መደነቁን ነገሯቸው። በዚህም ምክንያት ﴿ምንም እንኳ ችግር ቢኖርባቸውም በራሳቸው ላይ ሌሎችን ያስቀድማሉ﴾ የሚለው የቁርአን አንቀጽ ወረደ። ትክክለኛው ዘገባ ስማቸውን አልጠቀሰም፣ ስለዚህ ታሪኩ ለአንድ የተወሰነ ሰው አይሰጥም።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ራስን መካድ (ኢይሳር) የተትረፈረፈ ሀብት አይፈልግም፤ ችግር ምን እንደሆነ እያወቅን እንኳን የችግረኞችን ክብር ስንጠብቅ ይገለጣል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አንሷሪውና ባለቤቱ (ረዲየላሁ ዐንሁማ)
የረሱልን ﷺ እንግዳ ያስተናገዱ አንሷሪ ሶሃባና ባለቤቱ ሲሆኑ፣ የልጆቻቸውን ምግብ ለእንግዳው አቅርበው እነሱ በራባቸው አድረዋል። ትክክለኛ ዘገባዎች ስማቸውን አልጠቀሱም፣ ስለዚህ ስማቸውን በእርግጠኝነት ከመጥቀስ ይልቅ በድርጊታቸው ብቻ መግለጽ ይበቃል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያተ ሰሓባ፣ ክፍል 2፣ ገጽ 412–413፣ የኢይሳር (ራስን መካድ) ምዕራፍ
ምንጭ፡ በአቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁ) የተዘገበ፣ በቡኻሪና ሙስሊም የተረጋገጠ
የአርትዖት ደረጃ፡ ሶሒሕ (ትክክለኛ)
ማሳሰቢያ፡ ትክክለኛው ዘገባ አስተናጋጁንና ባለቤቱን በስም አልጠቀሰም፤ ስለዚህ ምንም እንኳን በአንዳንድ ዘገባዎች ቢጠቀሱም ለአቡ ጦልሃ ወይም ለኡሙ ሱለይም ከመስጠት ተቆጥበናል።
ታሪክ 22 — ክፍል ሦስተኛ — ራስን መስዋዕት ማድረግ
ከአላህ መልእክተኛ ﷺ በላይ አንሆንም
አቡ አዩብ እና ኡሙ አዩብ አል-አንሷሪያን (አላህ ይውደድልን)
ነቢዩ ﷺ ወደ መዲና ሲመጡ በአቡ አዩብ አል-አንሷሪ ቤት አረፉ። መጀመሪያ ላይ ጎብኚዎች በቀላሉ እንዲደርሱበት የመሬት ወለሉን መረጡ። አቡ አዩብ እና ኡሙ አዩብ የላይኛው ወለል ላይ ሲያድሩ፣ ከአላህ መልእክተኛ ﷺ በላይ በመሆናቸው ተጨነቁ። ስለዚህም ከክፍሉ አንድ ጥግ ላይ ተቀመጡ። ከዚያም አንድ የውሃ ዕቃ ከእጃቸው ወድቆ ውሃው ወደ ነቢዩ ﷺ እንዳይደርስ በመፍራት በፍጥነት አደረቁት። ወደ ላይኛው ወለል እንዲዛወሩ አቀረቡለት፣ ከዚያም ብዙ ሰዎች ሊጠይቁት ሲመጡ ተዛወረ። ታሪኮቹ የእንግዳ ተቀባይነትን ሥነ ምግባር ያሳያሉ፣ ይህም የእንግዳውን ምቾት እና መብት ከቤቱ ባለቤቶች ምቾት ይቀድማል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? እንግዳን ማክበር ማህበራዊ ገጽታ ብቻ አይደለም፤ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥም ቢሆን ለምቾቱ እና ለመብቱ ተግባራዊ ትኩረት መስጠት ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡ አዩብ አል-አንሷሪ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ኻሊድ ኢብኑ ዘይድ አል-አንሷሪ ሲሆኑ፣ ነቢዩ ﷺ መዲና ሲገቡ ቤታቸው አርፈዋል። በሁሉም ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በቁስጥንጥንያ ዘመቻ እስከሞቱ ድረስ በጂሃድ ቀጥለዋል።
- ኡሙ አዩብ አል-አንሷሪያህ (ረዲየላሁ ዐንሃ)
የአቡ አዩብ አል-አንሷሪ ባለቤትና ከሴት ሶሃባዎች አንዷ ናቸው፤ በስደት ወቅት ነቢዩን ﷺ በመቀበል ቤታቸውን አጋርተዋል። በመዲና ለመጀመሪያ ጊዜ ለነቢዩ ﷺ በተደረገው የእንግዳ ተቀባይነት ዜናዎች ውስጥ ይጠቀሳሉ።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ አስ-ሰሃባ፣ ክፍል ሦስት፣ ገጽ 29–31፣ ምዕራፍ፡ የነቢዩ ﷺ ፍቅር
ምንጭ፡ በአጥ-ጠበራኒ የተዘገበ ሲሆን፣ በአቡ አዩብ ቤት ማረፋቸው በሰሂህ ውስጥ የተረጋገጠ ነው።
የአርትዖት ደረጃ፡ መሰረቱ የተረጋገጠ ሲሆን ዝርዝሮቹ ግን ይለያያሉ
ማሳሰቢያ፡ በሰሂህ ውስጥ ነቢዩ ﷺ በአቡ አዩብ ቤት ማረፋቸው የተረጋገጠ ነው። ነገር ግን በክፍሉ ጥግ ላይ መቆየቱ እና የውሃ ዕቃው ዝርዝሮች በሲራ እና በሌሎች መጽሃፍት ውስጥ በተዘገቡ ሰነዶች ላይ ጥንቃቄ ያስፈልጋል።
ታሪክ 27 — ክፍል አንደኛ — ጀግንነት
የአላህ መልእክተኛን ﷺ የሚጠብቅ እጅ
ጦልሃ ኢብኑ ዑበይዱላህ ረዲየላሁ አንሁ
በኡሁድ ቀን ውጊያው ሲፋፋም የአላህ መልእክተኛ ﷺ ቦታ ተጋለጠ። ጦልሃ ኢብኑ ዑበይዱላህ ረዲየላሁ አንሁ ከእሳቸው አጠገብ ጸንቶ ቆመ፣ አደጋን ከእሳቸው ላይ ሲከላከል ቆይቶ ራሱ እስኪቆስል ድረስ። በሰሂህ አል-ቡኻሪ እንደተረጋገጠው እጁ ሽባ ሆኗል ወይም ተጎድቷል ነቢዩን ﷺ ሲከላከልበት። ሰሃቦችም በዚያ ቀን ላደረገው ነገር አወድሰውታል። የቁስሎቹ ብዛት እና በእያንዳንዱ እንቅስቃሴው ቅደም ተከተል በተለያዩ ዘገባዎች ተነግሯል፤ ቋሚው ነገር ግን በከባድ ሰዓት ራሱንና እጁን ጋሻ አድርጎ ማቅረቡ ነው።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ጀግንነት ጉዳትን መፈለግ ሳይሆን፣ አማራጮች ሲጠቡ በእኛ ላይ አደራ የተሰጠውን ህይወት ለመጠበቅ የምንችለውን ሁሉ ማቅረብ ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ጠልሃ ኢብኑ ዑበይደላህ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ (በጀነት ከተበሰሩት አስር) አንዱ። በኡሁድ ጦርነት ላይ ተሳትፎ ለነቢዩ ﷺ ተከላክሏል፣ ከስድስቱ የሹራ አባላትም አንዱ ነበር።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሰሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ የኡሁድ ዘመቻ እና የአላህ መልእክተኛን ﷺ መከላከል ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ከቀይስ ኢብኑ አቢ ሃዚም የጦልሃ እጅ በኡሁድ ቀን ስለመጎዳቱ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ማሳሰቢያ፡ ነቢዩን ﷺ መከላከል እና እጁ መጎዳቱ በቡኻሪ የተረጋገጠ ነው፤ የቁስሎች ብዛት እና ነቢዩን ﷺ ስለመሸከሙ አንዳንድ ዝርዝሮች በሲራህ ዘገባዎች ይለያያሉ፣ ስለዚህ እንደ አንድ የተረጋገጠ ትዕይንት አልተደረገም።
ታሪክ 29 — ክፍል ሁለተኛ — ትህትና
በቂያማ ቀን ሸክሜን ከእኔ ውሰድ
ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረ.ዐ)
ዘገባዎች እንደሚያመለክቱት ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረ.ዐ) በሌሊት ሰዎችን ለመፈተሽ ወጡ። እሳት አይተው አንዲት ሴትና ልጆች ከረሃብ የተነሳ ሲያለቅሱ አገኙ። ልጆቹ እስኪተኙ ድረስ ዝም እንዲሉ ለማድረግ ውሃ የያዘ ድስት አስቀምጣ ነበር። ወደ ምግብ ማከማቻው በፍጥነት ሄደው ዱቄትና ስብ በጀርባቸው ተሸከሙ። አገልጋያቸው እንዲሸከምላቸው አልፈቀዱም። ከዚያም ልጆቹ እስኪበሉና እስኪስቁ ድረስ ምግብ አዘጋጁላቸው። ቦታቸው ምግብ ከመሸከም እና ምግብ ከማዘጋጀት አላገዳቸውም። ይልቁንም የቤተሰቡን ረሃብ መገኘታቸውንና ሥራቸውን የሚጠይቅ ኃላፊነት አድርገው ተመለከቱት።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? በኃላፊነት ውስጥ ትህትና ግልጽ የሆነ መልክ አይደለም፤ ትዕዛዝ መስጠት በቂ በማይሆንበት ጊዜ ጉዳትን ለማስወገድ በራስዎ መሸከም ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ አስ-ሰሃባ፣ ክፍል ሁለት፣ የድሆችን መጽናናት እና የህዝብን መፈተሽ ምዕራፍ
ምንጭ፡ አኽባር ዑመር በኢብኑ ሳዕድ፣ አቡ ኑዓይም እና አል-በይሀቂ በደላኢሉ አን-ኑቡዋህ በተለያዩ ሰነዶች እና ቃላት
የአርትዖት ደረጃ፡ ሰነዱ አከራካሪ ነው
ማሳሰቢያ፡ ታሪኩ በታሪካዊ ዘገባዎች ዘንድ የታወቀ ነው፣ ነገር ግን መንገዶቹ እና የቃላቶቹ ዝርዝሮች የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ናቸው እና በሁለቱ ሰሂሆች ውስጥ የተነገረ ሀዲስ አይደሉም። የዑመርን ምግብ መፈተሽ እና መሸከም በሚለው የጋራ መረጃ ላይ ተመስርቶ ተዘጋጅቷል።
ትብብር
ሶሃባውያን እውቀትን በመፈለግ፣ ማህበረሰቡን በማገልገል እና የጋራ ኃላፊነትን በመወጣት ረገድ እርስ በርስ የተደጋገፉባቸው ገጽታዎች።
ታሪክ 8 — ክፍል ሁለተኛ — የጋራ ኃላፊነት
ያለ ምክክር ውሳኔ የለም
ዑመር ኢብኑል ኸጣብ እና የሹራ አባላት አላህ ይውደድላቸው
ዑመር ኢብኑል ኸጣብ አላህ ይውደድላቸውና ሲወጉ እና ቁስላቸው ለሞት ሊዳርግ እንደሚችል ሲያውቁ፣ ሰዎችን ስለ ኸሊፋነት ጠየቁ። ነገር ግን ጉዳዩን ወደ ውርስ አላዞሩትም ወይም የተወሰነ ስም አልጫኑም። ከታላላቅ ሰሃቦች ስድስቱን ሰይመው፣ ነቢዩ ﷺ በእነሱ ላይ እያረኩ እንደሞቱ ተናገሩ፣ እና ምርጫውን በእነሱ መካከል አደረጉ። ልጃቸውን አብደላህን በምክክሩ ውስጥ አስገቡት ከእርሱ አስተያየት እንዲጠቀሙበት፣ ከዚያም ምንም አይነት ስልጣን እንደሌለው በግልፅ ተናገሩ፣ የኸሊፋው ዝምድና ወደ ስልጣን መንገድ እንዳይቀየር። ከሞቱ በኋላ አብዱረህማን ኢብኑ አውፍ የምክክር ስራውን ተረከቡ፣ ሰዎችን ጠየቁ እና ጉዳዩን በጥልቀት መረመሩት በመጨረሻም ምርጫው በዑስማን ላይ አረፈ አላህ ይውደድላቸው። የሁኔታው ዋጋ በስድስቱ ስሞች ላይ ብቻ አልነበረም፣ ነገር ግን ተፅዕኖ የመፍጠር አቅም የነበረው ሰው የሽግግር ዘዴውን ከግል ፍላጎቱ በላይ ሰፋ አድርጎ በመተው፣ የውሳኔውን ኃላፊነት በሹራ አባላት ላይ ማድረጉ ነበር።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ኃላፊነት የሚሰማው መሪ የኃላፊነት ሽግግርን የሚገነባው በራሱ ሰው ላይ እንዳይቆም አድርጎ ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
- ስድስቱ የሹራ አባላት (ረዲየላሁ ዐንሁም)
እነሱም ዑስማን፣ ዐሊ፣ ጦልሃ፣ አል-ዙበይር፣ ሰዕድ ቢን አቢ ወቃስ እና ዐብዱረህማን ቢን ዐውፍ ሲሆኑ፣ ዑመር ለኸሊፋነት ምርጫ በእነሱ መካከል እንዲሆን አድርገዋል። ነቢዩ ﷺ በእነሱ ረክተው የሞቱባቸው ታላላቅ ሶሃባዎች ነበሩ።
- ዐብዱላህ ኢብኑ ዑመር ረዲየላሁ አንሁማ
ታላቅ ሰሃባ እና የዑመር ኢብኑል ኸጣብ ረዲየላሁ አንሁ ልጅ። ሱናን በጥብቅ በመከተል እና ብዙ ሀዲሶችን በመዘገብ ይታወቅ ነበር፣ በኸሊፋነት መብት ሳይኖረው የሹራ አባላትን ምክክር ተሳትፏል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሰሃባ፣ ክፍል ሁለት፣ ገጽ 38–41፣ የሹራ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ከዐምር ኢብኑ መይሙን በዑመር ግድያ እና ሹራ ታሪክ ውስጥ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክል
ታሪክ 12 — ክፍል ሦስተኛ — እውቀትን መፈለግ
አንድ ቀን ለእሱ እና አንድ ቀን ለጎረቤቱ
ዑመር ኢብኑል ኸጣብ እና ከጎረቤቶቹ አንዱ ከአንሳር (አላህ ይውደድልን)
ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (አላህ ይውደድልን) በመዲና ከፍታማ ስፍራዎች ይኖር ነበር፣ እናም ከበኒ ኡመያ ኢብኑ ዘይድ ከአንሳር የሆነ ጎረቤት ነበረው። ሁለቱም በተራቸው የአላህ መልእክተኛን ﷺ ለመጎብኘት ይወርዱ ነበር። አንደኛው አንድ ቀን ይወርድና ስብሰባውን ይከታተላል፣ ከራዕይ፣ ከእውቀት እና ከነቢዩ ﷺ ዜና የመጣውን ይቀበላል፣ ከዚያም ተመልሶ ለጓደኛው የሰማውን ይነግረዋል። ሌላኛው በሚቀጥለው ቀን ይወርዳል፣ ስለዚህ ስራቸው እና ኑሯቸው የመመሪያውን ምንጭ ከመከተል አያግዳቸውም። እያንዳንዳቸው የማይመጣውን ሙሉ ትርፍ ጊዜ አይጠብቁም ነበር፣ ይልቁንም በመካከላቸው ጊዜን እና ኃላፊነትን አደራጅተዋል፣ ስለዚህ እውቀት በሁለቱ ጎረቤቶች የሚለዋወጥ አደራ ሆነ። በዚህ ዘገባ ዑመር ለመማር እና ለመከታተል ተግባራዊ መንገድን ይገልጻል፡- ሲቻል ቀጥተኛ ተሳትፎ፣ ከዚያም ለሌሉ ሰዎች ትክክለኛ መረጃ ማስተላለፍ፣ ከነቢዩ ስብሰባ ጋር ያለውን ግንኙነት በመቀጠል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? እውቀትን መፈለግ ሁልጊዜ ሙሉ ትርፍ ጊዜን አይፈልግም፤ ሰዎች ጊዜንና እውቀትን በሚጋሩበት ፍትሃዊ ሽርክና ሊፈጠር ይችላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያት አስ-ሳሃባ፣ ክፍል ሦስት፣ ገጽ 502–503፣ የዑመር እና የአንሳር ጎረቤቱ ተራ በተራ መውረድ
ምንጭ፡ ሳሂህ አል-ቡኻሪ ከዑመር ኢብኑል ኸጣብ (አላህ ይውደድልን) እንደተዘገበው
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ታሪክ 14 — ክፍል አንደኛ — ትብብር
የሂጅራ ስንቅ እና ሁለቱ ቀበቶዎች
አስማእ (ረዲየላሁ አንሃ) እና አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ አንሁ)
የአላህ መልእክተኛ ﷺ እና አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ አንሁ) ለሂጅራ ሲዘጋጁ፣ የአቡበክር ቤት የመሰናበቻ ቦታ ብቻ ሳይሆን የጥንቁቅ የሥራ መረብ አካል ነበር። አስማእ ቢንት አቡበክር ለጉዟቸው ስንቅ አዘጋጀች፤ ስንቁን የምታስርበት ነገር ስታጣ ቀበቶዋን ለሁለት ሰነጠቀችው፡ በአንዱ ስንቁን አሰረች፣ ሌላውን ደግሞ ለራሷ ቀበቶ አደረገችው፤ በዚህም "ዛት አን-ኒጣቀይን" (የሁለቱ ቀበቶዎች ባለቤት) ተብላ ተጠራች። ዝግጅቷ ተራ ምሳሌያዊ ድርጊት አልነበረም፤ ይልቁንም በሚስጥር እና በዝግጁነት ወቅት ተግባራዊ ፍላጎትን ያሟላ ነበር። የቤተሰቡ አባላት ያከናወኑት ተግባር ያለ ምንም ጫጫታ እና ዝናን ሳይፈልጉ ለጉዞው መሳካት አስተዋጽኦ አድርጓል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ትልቅ ሥራ በጥንቃቄ የተከናወኑ ትናንሽ ተግባራትን ይፈልጋል፤ አንድ ግለሰብ በቤቱ ውስጥ የሚያከናውነው ተግባር ለቡድኑ ስኬት ወሳኝ አካል ሊሆን ይችላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አስማእ ቢንት አቢ በክር (ረዲየላሁ ዐንሃ)
“ዛት አን-ኒጣቀይን” በመባል የምትታወቀው፣ ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት አንዷና የአቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ልጅ ናት። በስደት (ሂጅራ) ዝግጅት ላይ የታወቀ ሚና የነበራት ሲሆን፣ ሀዲሶችንና የሲራ ታሪኮችን ዘግባለች።
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያት አስ-ሰሃባ፣ 1ኛ ቅጽ፣ ገጽ 410–411፣ የሂጅራ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ከአስማእ (ረዲየላሁ አንሃ) ተይዞ፣ በሲራ መጽሐፍት ውስጥ ካሉ ዝርዝሮች ጋር
የአርትዖት ደረጃ፡ ሶሂህ (ትክክለኛ)
ማሳሰቢያ፡ የስንቅ ዝግጅቱ እና "ዛት አን-ኒጣቀይን" የሚለው ቅጽል ስም በቡኻሪ የተረጋገጠ ነው፤ አንዳንድ የክትትል እና የጉብኝት ትዕይንቶች ዝርዝር በሲራ መጽሐፍት ውስጥ በተለያዩ የሐዲስ ሰንሰለቶች ተዘግበዋል።
ታሪክ 16 — ክፍል አንደኛ — ትብብር
የስደተኞች ንግግር በነጃሺ ፊት
ጃዕፈር ቢን አቢ ጣሊብ እና ኡሙ ሰለማ (ረዲየላሁ ዐንሁማ)
የቁረይሽ ልዑካን ስደተኞቹን ለማስመለስ ወደ ሀበሻ በተከተሏቸው ጊዜ፣ ነጃሺ ስደተኞቹን ሰብስቦ ከህዝባቸው የተለዩበትን ሃይማኖት ጠየቃቸው። ስደተኞቹ ጃዕፈር ቢን አቢ ጣሊብን በስማቸው እንዲናገር መረጡት። እርሱም ከእስልምና በፊት የነበሩበትን ሁኔታ እና ነቢዩ ﷺ ወደ እውነት፣ ወደ አማና እና ዝምድናን መቀጠል እንዴት እንደጠሯቸው አስረዳ፤ ከዚያም የሱረቱ መርየምን መጀመሪያ ቀራ። ነጃሺና በዙሪያው የነበሩት ተነኩ፣ አሳልፎ ለመስጠትም እምቢ አለ። በሚቀጥለው ቀን ልዑካኑ የዒሳን (ዐለይሂ ሰላም) ጉዳይ በማንሳት ሊያጋጩ ቢሞክሩም፣ ጃዕፈር ነቢዩ ﷺ ስለ እርሱ ይዘውት የመጡትን ገለጸ፣ ይህም ነጃሺ ጥበቃውን እንዲያጠናክር አደረገው። ከስደተኞቹ አንዷ የነበረችው ኡሙ ሰለማ ይህንን የሲራ ትዕይንት ሰዎች ተናጋሪያቸውን በሚገባ የመረጡበትና የእውነት አቋማቸውን የጠበቁበት የጋራ ውሳኔ አድርጋ ትተርከዋለች።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? በችግር ጊዜ መተባበር ማለት ሁሉም ሰው ይናገር ማለት አይደለም፤ ይልቁንም በእውነትና በእውቀት የሚወክላቸውን መምረጥ ማለት ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ጃዕፈር ቢን አቢ ጣሊብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
የነቢዩ ﷺ የአጎት ልጅና የዐሊ ወንድም ሲሆን፣ ወደ ሀበሻ ቀድመው ከተሰደዱት አንዱ ነው። በሙእታ ጦርነት ላይ መሪ ሆኖ በሸሂድነት ያለፈ ሲሆን፣ ነቢዩ ﷺ “ዙል-ጀናሃይን” (የሁለት ክንፎች ባለቤት) ብለው ጠርተውታል።
- ኡሙ ሰለማ (ረዲየላሁ ዐንሃ)
ሂንድ ቢንት አቢ ኡመያ ይባላሉ፤ ከምእመናን እናቶችና ቀድመው ሂጅራ ካደረጉት መካከል ናቸው። በርካታ ሀዲሶችን ዘግበዋል፤ እንዲሁም በሚዛናዊ አስተያየታቸውና በፊቅህ እውቀታቸው ይታወቃሉ።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ ሰሀባ፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 423–427፣ ወደ ሀበሻ የተደረገ ስደት ምዕራፍ
ምንጭ፡ ኢብኑ ኢስሀቅ ከኡሙ ሰለማ (ረዲየላሁ ዐንሃ) ሀዲስ የዘገቡት
የአርትዖት ደረጃ፡ የሲራ ዘገባ
ማሳሰቢያ፡ በኢብኑ ኢስሀቅ ውስጥ በኡሙ ሰለማ በኩል የሚተርክ የታወቀ የሲራ ዘገባ ነው፤ እንደ ሶሂህ የሀዲስ ሰንሰለት አይቆጠርም።
ታሪክ 21 — ክፍል ሦስተኛ — ትብብር
ቁርኣንን መሰብሰብ፡ ውሳኔ፣ ክለሳ እና ታማኝነት
አቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ)፣ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዐ) እና ዘይድ ኢብኑ ሳቢት (ረዐ)
በየማማ ጦርነት በርካታ የቁርኣን አንባቢዎች ከሞቱ በኋላ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዐ) ቁርኣን ከያዦቹ ጋር እንዳይጠፋ በመስጋት አቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ) እንዲሰበስቡት ሐሳብ አቀረቡ። አቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ) በመጀመሪያ ይህን ሥራ ነቢዩ ﷺ በዚህ መልኩ ስላልሠሩት አመነቱ። ከዚያም ከገመገሙ በኋላ አላህ ልባቸውን ከፈተላቸው። የዋሕይ ጸሐፊ ከነበሩት ዘይድ ኢብኑ ሳቢትን ጠሩ። እሳቸውም ጉዳዩን ትልቅ አድርገው አይተውት ተቀበሉት። ቁርኣንንም ከቆዳዎች፣ ከዘንባባ ቅጠሎች እና ከሰዎች ልብ (የተያዘውን) በጥንቃቄ ሰበሰቡ። ይህ ታሪክ እንደሚያሳየው የጽሑፉ ጥበቃ ግለሰባዊና ድንገተኛ አልነበረም፡- ዑመር ሐሳብ አቀረቡ፣ አቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ) አጸደቁ፣ ዘይድም በጥንቃቄ በተሞላበት ዘዴ ተግባራዊ አደረጉ።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የጋራ ታማኝነት ተነሳሽነትን፣ ከዚያም ምክክርን፣ ከዚያም በበጎ ሐሳብ ብቻ የማያበቃ ሥርዓታዊ ሥራን ይጠይቃል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
- ዘይድ ኢብኑ ሳቢት (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ከአንሷሮች መካከል የወህይ ጸሐፊ የነበሩ ሲሆን፣ በኸንደቅና ከዚያ በኋላ ባሉ ዘመቻዎች ተሳትፈዋል። አቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ቁርኣንን እንዲሰበስቡ የሾሟቸው ሲሆን፣ በኋላም በዑስማን የሙስሐፍ ስብስብ ውስጥ ትልቅ ሚና ነበራቸው።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያቱ አስ-ሳሓባህ፣ ክፍል ሦስት፣ ገጽ 81–82፣ የቁርኣን ጥበቃ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሒሕ አል-ቡኻሪ ከዘይድ ኢብኑ ሳቢት (ረዐ) እንደዘገቡት
የአርትዖት ደረጃ፡ ሰሒሕ
ታሪክ 24 — ክፍል ሦስተኛ — አገልግሎት
በብዙ ሱጁድ በራስህ ላይ እርዳኝ
ረቢዓ ቢን ካዕብ አል-አስላሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ረቢዓ ቢን ካዕብ አል-አስላሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ነቢዩን ﷺ ያገለግል ነበር፤ የውዱእ ውሃና የሚያስፈልጋቸውን ነገር ያቀርብላቸው ነበር። አንድ ቀን ነቢዩ ﷺ «ለምነኝ» አሉት። ረቢዓም ከጊዜያዊ ጥቅም በላይ የሆነን ነገር መረጠና «በጀነት ውስጥ አብሮነትህን እለምንሃለሁ» አለ። ነቢዩ ﷺ ከዚህ ውጪ ሌላ ፍላጎት እንዳለው ጠየቁት፤ እርሱም ጥያቄውን ሲያረጋግጥ «እንግዲያውስ በብዙ ሱጁድ በራስህ ላይ እርዳኝ» አሉት። ይህ ዘገባ አገልግሎትን ለይስሙላ ወይም በነጻ ለሚገኝ ልዩ ጥቅም እንደ መንገድ አያቀርበውም፤ ይልቁንም የትምህርት ግንኙነትን ይገልጻል፦ ቅን አገልግሎት፣ ከዚያም ከፍተኛ ጥያቄ፣ በመቀጠልም ግለሰቡ ለፈለገው ዓላማ የሚረዳውን የአምልኮና የሥራ መመሪያ።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? እውነተኛ መምህር ተስፋ በመስጠት ብቻ አይወሰንም፤ ምኞትን ለዚያ ለሚያዘጋጀው ሥራ ያቆራኛል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ረቢዓህ ኢብኑ ካዕብ አል-አስለሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ከአህሉ ሱፋህ የነበሩ ሶሃባ ሲሆኑ፣ ነቢዩን ﷺ አገልግለዋል፣ አልተለዩአቸውምም። በጀነት ውስጥ ከነቢዩ ﷺ ጋር አብሮ ለመሆን የጠየቁበትን ሐዲስ ዘግበዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሃባ፣ ቅጽ 3፣ ገጽ 398–399፣ የነቢዩ ﷺ አገልግሎት ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ ሙስሊም፣ ከረቢዓ ቢን ካዕብ አል-አስላሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ) የተዘገበ
የአርትዖት ደረጃ፡ ሶሂህ
ታሪክ 25 — ክፍል አንደኛ — ጀግንነት
ጌታዬ አላህ ነው ስላለ ሰው ትገድላላችሁን?
አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ)
የአላህ መልእክተኛ ﷺ በካዕባ አጠገብ ሲሰግዱ ዑቅባህ ኢብኑ አቢ ሙዓይጥ መጥቶ ልብሱን በነቢዩ ﷺ አንገት ላይ አድርጎ በጣም አነቀው። አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ) በፍጥነት በመሄድ የአላህ መልእክተኛን ﷺ ከሱ ገፍቶ እንዲህ አለ፡- ﴿ጌታዬ አላህ ነው ስላለ ሰው ትገድላላችሁን? ከጌታችሁም ግልጽ ማስረጃዎችን ይዞላችሁ የመጣ ሲሆን።﴾ አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዐ) አደጋው እስኪጠፋ ወይም ረዳቶች እስኪበዙ አልጠበቀም፤ ጥቃቱ ሲፈጸም አይቶ ነቢዩን ﷺ ለመጠበቅ በሰውነቱና በቃሉ ቀደመ። ይህ ሁኔታ ቀደምት ጀግንነቱን የሚያሳይ ማስረጃ ሆኖ በትክክለኛ ዘገባዎች ተጠብቋል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ሥነ ምግባራዊ ጀግንነት ማለት ጣልቃ መግባት ውድ ዋጋ የሚያስከፍል ሲሆን ጥቃትን ለመከላከል ወደፊት መሄድ እንጂ አደጋው ከጠፋ በኋላ ማውገዝ ብቻ አይደለም።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ የአላህ መልእክተኛን ﷺ መከላከል እና ችግሮችን መቋቋም ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሳሂህ አል-ቡኻሪ ከዑርዋህ ኢብኑ አዝ-ዙበይር ከዐብዱላህ ኢብኑ ዐምር (ረዐ) ጥያቄ ላይ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ታሪክ 26 — ክፍል አንደኛ — ጀግንነት
የሂጅራህ ሌሊት እና አደራዎችን መመለስ
ዐሊይ ኢብኑ አቢ ጣሊብ (ረዐ)
የሲራህ መጽሐፍት እንደሚተርኩት፣ የሂጅራህ ሌሊት ቁረይሾች የነቢዩን ﷺ ቤት በከበቡ ጊዜ ዐሊይ ኢብኑ አቢ ጣሊብ (ረዐ) በአልጋው ላይ ተኝቶ በብርድ ልብሱ ተሸፈነ፣ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ግን ወደ መዲና መንገድ ወጡ። ከዚያም ዐሊይ በመካ ውስጥ ለቀናት ቆይቶ ነቢዩ ﷺ ዘንድ የነበሩትን አደራዎች ለባለቤቶቻቸው መለሰ፣ ምንም እንኳን ከባለቤቶቻቸው አንዳንዶቹ ጠላቶቹና ያሰቃዩት የነበሩ ቢሆኑም። ይህ ዘገባ አንድ ወጣት ራሱን ለአደጋ ያጋለጠበትን ድፍረት እና የባለቤቶቻቸው ጠላትነት ምክንያት የማትወድቅ አደራን ያጣምራል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? አደራ በሰዎች አቋም ምክንያት አይከፋፈልም፤ ታማኝነት ደግሞ ከእኛ ጋር የተጣላን ሰው መብት ስንጠብቅ እና እሱን ለመተው ስንችል ይታያል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዓሊ ኢብኑ አቢ ጣሊብ ረዲየላሁ አንሁ
የነቢዩ ﷺ የአጎት ልጅ እና የፋጢማ ረዲየላሁ አንሃ ባል፣ ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና አራተኛው ኸሊፋ። ነቢዩ ﷺ በመዲና ላይ ተተኪ አድርገው ሲሾሙት ከታቡክ በስተቀር በሁሉም ጦርነቶች ላይ ተሳትፏል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ የሂጅራህ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሲረቱ ኢብኑ ኢስሃቅ እና የሲራህ ዘገባዎች ስለ ሂጅራህ ሌሊት ታሪክ
የአርትዖት ደረጃ፡ የሲራህ ታሪክ
ማሳሰቢያ፡ ዐሊይ (ረዐ) በአልጋው ላይ ማደሩ እና አደራዎችን መመለሱ በሲራህ መጽሐፍት ውስጥ የታወቀ ነው፣ ነገር ግን የትዕይንቱ ዝርዝሮች እና ሰነዶቹ በሁለቱ ሳሂህ መጽሐፍት ውስጥ ባሉት ሐዲሶች ደረጃ አይደሉም፤ ስለዚህ እንደ ሲራህ ታሪክ ቀርቧል።
ታሪክ 28 — ክፍል አንደኛ — ጀግንነት
ወደ በኒ ቁረይዛ የሚሄደው ማነው?
አዝ-ዙበይር ኢብኑል አዋም ረዲየላሁ አንሁ
በአህዛብ ቀን ነቢዩ ﷺ ከበኒ ቁረይዛ ዜና የሚያመጣላቸው ሰው አስፈልጓቸው ነበር። ስለዚህም ባልደረቦቻቸውን «ወደ በኒ ቁረይዛ የሚሄደው ማነው?» በማለት ጠየቁ። አዝ-ዙበይር ኢብኑል አዋም ረዲየላሁ አንሁ ለተልዕኮው በፈቃደኝነት ቀረበ። ነቢዩ ﷺ ጥሪውን ለሁለተኛ ጊዜ ከዚያም ለሶስተኛ ጊዜ ደገሙት፣ በእያንዳንዱ ጊዜም «እኔ ነኝ» የሚለው ዙበይር ነበር። ያኔ ነቢዩ ﷺ «እያንዳንዱ ነቢይ ሃዋሪይ አለው፣ የኔ ሃዋሪይ ዙበይር ነው» አሉ። ተደጋጋሚው ምላሽ በመጀመሪያው ጥሪ ላይ ካለው ጊዜያዊ ጉጉት ይልቅ ጽኑ ተነሳሽነትን ያሳያል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ታማኝነት የሚታየው አንድ ጊዜ ብቻ ተልዕኮን በመቀበል ሳይሆን፣ ፍላጎቱ እስካለ ድረስ በተደጋጋሚ ዝግጁ በመሆን ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አል-ዙበይር ቢን አል-ዐዋም (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በጀነት ከተበሰሩት አስሩ ሶሃባዎች አንዱና ቀደምት ሙስሊም ሲሆን፣ የነቢዩ ﷺ የአክስት ልጅ ነው። በሁሉም ዘመቻዎች የተሳተፈና ከስድስቱ የሹራ (ምክክር) አባላት አንዱ ነበር።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሰሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ የጂሃድ እና የስለላ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ እና ሙስሊም ከጃቢር ኢብኑ አብደላህ ረዲየላሁ አንሁማ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ታሪክ 32 — ክፍል ሁለተኛ — ትህትና
በእርግጥም ታማኝ የሆነን ሰው ከእናንተ ጋር እልካለሁ
አቡ ዑበይዳህ ዐሚር ኢብኑል ጀራህ ረዲየሏሁ ዐንሁ
የነጅራን ሰዎች ከነቢዩ ﷺ ጋር ታማኝ የሆነ ሰው እንዲልኩላቸው ጠየቁ፣ የሚያስተምራቸው እና በሚለያዩባቸው ጉዳዮች ላይ የሚወስንላቸው። እርሳቸውም በእርግጥም ታማኝ የሆነን ሰው እንደሚልኩላቸው ቃል ገቡ። ሰሃባዎችም ይህንን ምስክርነት በጉጉት ይጠባበቁ ነበር፣ የአመራር ፍላጎት ሳይሆን ከመካከላቸው አንዱ እንዲሆን ተስፋ በማድረግ። ነቢዩ ﷺ አቡ ዑበይዳህ ኢብኑል ጀራህ ረዲየሏሁ ዐንሁ መረጡና «ይህ የዚህ ኡማ ታማኝ ነው» አሉ። አቡ ዑበይዳህም ይህንን ኃላፊነት ተቀብለው ምስጋናውን ወደ ትዕቢት ወይም የግል ጥቅም ሳይቀይሩ ለመፈጸም ሄዱ።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ትህትና የታማኝነት ባለቤትን ከእብሪት ይጠብቃል፤ ምስጋናን ለመስራት የሚያስፈልግ ኃላፊነት እንጂ ከኃላፊነት ነጻ የሚያደርግ ደረጃ አድርጎ ያያል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡ ዑበይዳህ ዓሚር ኢብኑል ጀራህ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ አንዱ፣ ነቢዩ ﷺ የዚህ ኡመት ታማኝ ብለው ሰይመውታል። በሻም የጦር ሰራዊት መሪነትን ተረክቦ በአምዋስ ወረርሽኝ ሞተ።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሰሃባህ፣ ክፍል ሁለት፣ የዳዒዎች እና የታማኞች መላክ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ እና ሙስሊም ከአነስ ኢብኑ ማሊክ እና ሁዘይፋህ ረዲየሏሁ ዐንሁማ
የአርትዖት ደረጃ፡ ሰሂህ
ታሪክ 35 — ክፍል ሦስተኛ — ጥበብ
በሙታህ የአላህ ሰይፍ
ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ረዲየሏሁ አንሁ
ነቢዩ ﷺ በሙታህ የተፈጠረውን ለሰሃባዎቻቸው ነገሯቸው፡- ዛይድ ኢብኑ ሃሪሳ ባንዲራውን ይዞ ሸሂድ ሆነ፣ ከዚያም ጃዕፈር ኢብኑ አቢ ጣሊብ ሸሂድ ሆነ፣ ከዚያም አብዱላህ ኢብኑ ረዋሃ ሸሂድ ሆነ። የነቢዩ ﷺ አይኖች እንባ ያፈሱ ነበር። ከዚያም ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ረዲየሏሁ አንሁ ከዚህ በፊት ትእዛዝ ሳይሰጠው ባንዲራውን ያዘ። ነቢዩ ﷺ እሱን የአላህ ሰይፍ ብለው ገለጹት፣ እናም አላህ ድልን ወይም መዳንን በእሱ እጅ አደረገ። የሰራዊቱን ቦታ ስለመቀየር እና ስለማፈግፈግ እቅድ የተለመደው ዝርዝር የሲራ መጽሃፎች ይጠቅሳሉ፣ ነገር ግን ሁሉም በሰሂህ ሃዲስ ቃል አይረጋገጥም።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የተለመደው ተዋረድ በሚፈርስበት ጊዜ፣ ማህበረሰቡ ውሳኔውን የሚወስድ እና በልምዱና በጽናቱ ሰዎችን የሚጠብቅ ሰው ያስፈልገዋል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ረዲየላሁ አንሁ
ከመካ ድል በፊት ኢስላምን የተቀበለ ታላቅ ሰሃባ መሪ፣ ነቢዩ ﷺ ከሙእታ በኋላ ከአላህ ሰይፎች አንዱ ብለው ሰይመውታል። በሪዳህ ጦርነቶች እና በኢራቅና ሻም ድሎች ላይ ተሳትፏል።
- ዘይድ ኢብኑ ሀሪሳህ ረዲየላሁ አንሁ
የአላህ መልእክተኛ ﷺ ውድ እና ነጻ ያወጡት ባሪያ፣ ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ አንዱ። ነቢዩ ﷺ በሙእታ ጦርነት ላይ የሰራዊት መሪ አድርገው ሾሙት፣ ሰንደቅ ዓላማውንም ተሸክሞ እስከ ሰማዕትነት ድረስ ተዋግቷል።
- ጃዕፈር ቢን አቢ ጣሊብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
የነቢዩ ﷺ የአጎት ልጅና የዐሊ ወንድም ሲሆን፣ ወደ ሀበሻ ቀድመው ከተሰደዱት አንዱ ነው። በሙእታ ጦርነት ላይ መሪ ሆኖ በሸሂድነት ያለፈ ሲሆን፣ ነቢዩ ﷺ “ዙል-ጀናሃይን” (የሁለት ክንፎች ባለቤት) ብለው ጠርተውታል።
- ዐብዱላህ ኢብኑ ረዋሃ ረዲየላሁ ዐንሁ
ከነቢዩ ﷺ ገጣሚዎች እና ከዐቀባ መሪዎች አንዱ የነበሩ አንሷሪ ሰሃባ ናቸው። በሙእታ ዘመቻ ዘይድ እና ጃዕፈር ከተሰዉ በኋላ የሙስሊሞችን ባንዲራ ተረክበው ነበር፣ ከዚያም እሳቸውም ተሰዉ ረዲየላሁ ዐንሁ።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህይያቱ አስ-ሰሃባህ፣ ክፍል ሦስት፣ የሙታህ ዘመቻ እና አመራር ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ከአነስ ኢብኑ ማሊክ ረዲየሏሁ አንሁ ከሙታህ ታሪክ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ማሳሰቢያ፡ በቡኻሪ ውስጥ ኻሊድ ባንዲራውን ከጦር አዛዦች ሰማዕትነት በኋላ መያዙ እና የአላህ ሰይፍ ተብሎ መጠራቱ ተረጋግጧል። ዝርዝር እንቅስቃሴዎች እና የሰራዊት አሰላለፍ ለውጦች ብዛት ግን ከተለያዩ የሲራ ዘገባዎች የመጡ ናቸው።
ልግስና
አንድ ሰው ከሚወዳቸው ነገሮች በመለገስ በጥበብ እና በራህመት ለሰዎች የደረሰባቸው የልግስና ታሪኮች።
ታሪክ 6 — ክፍል ሁለተኛ — መስጠት
ከሀብቶቹ ሁሉ የሚወዳት
አቡ ጦልሃ አል-አንሷሪ (ረ.ዐ)
አቡ ጦልሃ (ረ.ዐ) በመዲና ውስጥ 'በይሩሃእ' የሚባል የአትክልት ስፍራ ነበራቸው። ከመስጂድ አቅራቢያ የነበረና ንጹህ ውሃ የሚገኝበት፣ የአላህ መልዕክተኛ ﷺ የሚገቡበትና ከሀብቶቻቸው ሁሉ የሚወዱት ነበር። የአላህ ቃል ﴿ከምትወዱት እስከምትለግሱ ድረስ በጎነትን (ምንዳን) አታገኙም...﴾ ሲወርድ፣ አቡ ጦልሃ የማይፈልገውን ትርፍ ሀብት አልፈለገም፤ ይልቁንም ወደ ነቢዩ ﷺ ሄዶ ከሀብቶቹ ሁሉ የሚወዳት በይሩሃእ መሆኗንና ለአላህ ብሎ ሰደቃ ማድረጉን ተናገረ። ነቢዩ ﷺ በዚህ ልግስና ተደስተው ለዘመዶቹ እንዲያከፋፍላት መከሩት። አቡ ጦልሃም ትዕዛዙን ተቀብሎ ሀብቱ ከግል ፍላጎት ወደ ዘመድ መጠየቂያና ማህበረሰብ ማገልገያነት ተቀየረ። ታሪኩ እንደሚያስተምረን ሰደቃ የተረፈን ማስወገድ ብቻ ሳይሆን፣ በነፍሳችን ዘንድ ዋጋ ያለውን መርጠን ለሚገባቸው ሰዎች በጥበብ መስጠት ነው።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የመስጠት ዋጋ የሚለካው በመጠኑ ብቻ ሳይሆን፣ በምንተወው ነገር ክብር እና ለሰዎች በሚደርስበት ጥበብ ጭምር ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡ ጦልሃ አል-አንሷሪ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዘይድ ቢን ሳህል አል-አንሷሪ ከበኒ ነጃር ጎሳ ሲሆን፣ የበድርና የኡሁድ ተሳታፊ ነበር። በልግስናውና በጂሃድ የታወቀ ሲሆን፣ አነስ ቢን ማሊክ ከእሱ ዘግቧል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሃባ፣ 2ኛ ጥራዝ፣ ገጽ 407–408፣ የመለገስ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሶሂህ አል-ቡኻሪ እና ሙስሊም፣ ከአነስ (ረ.ዐ) የተዘገበ
የአርትዖት ደረጃ፡ ሶሂህ
ታሪክ 15 — ክፍል አንደኛ — መስጠት
አቡ የህያ ሆይ! ንግዱ አትርፏል
ሱሀይብ አር-ሩሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሱሀይብ አር-ሩሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ወደ መዲና ለመሰደድ በፈለገ ጊዜ ቁረይሾች መንገድ ዘጉበት። ወደ መካ የመጣኸው ድሃ ሆነህ ነው፣ እዚህ ነው ሀብት ያፈራኸው፣ ስለዚህ በነፍስህም በሀብትህም እንድትወጣ አንፈቅድልህም አሉት። እርሱም መንገዱን እንዲለቁለት ሀብቱ ያለበትን ቦታ እንደሚጠቁማቸው ነገራቸው፣ እነሱም ተስማሙ። ቦታውን ጠቁሞ ወደ ነቢዩ ﷺ ተሰደደ። የሲራ መጽሐፍት ነቢዩ ﷺ «አቡ የህያ ሆይ! ንግዱ አትርፏል» በማለት እንደተቀበሉት ይተርካሉ። ይህም የአላህን ውዴታ ፍለጋ ነፍስንና ሀብትን ስለመስጠት ትርጉም የወረደ ነው። የታሪኩ ዓላማ ድህነትን ማወደስ ሳይሆን፣ ሱሀይብ የስደትና የእምነት ነፃነትን ሊተካ ከሚችል ሀብት በላይ እንዳስቀደመ ማሳየት ነው።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? መስጠት ሁልጊዜ ከትርፍ የምንሰጠው ብቻ አይደለም፤ ይልቁንም ገንዘብ እንዳያግደን የምናደርገው ንቁ ምርጫ ሊሆን ይችላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ሱሀይብ አል-ሩሚ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ቀደምት ሙስሊምና ወደ መዲና ከተሰደዱት አንዱ ነው። በጽናትና በልግስና የታወቀ ሲሆን፣ ዑመር ጉዳት ከደረሰባቸው በኋላ ሰዎችን እንዲያሰግድ ወክለውታል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ ሰሀባ፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 436፣ የሂጅራ ምዕራፍ
ምንጭ፡ አል-በይሀቂ እና የሲራ መጽሐፍት ስለ ሱሀይብ ስደት በዘገቡት
የአርትዖት ደረጃ፡ የሲራ ዘገባ
ማሳሰቢያ፡ የታሪኩ ቃላት እና የወረደበት ምክንያት ሰንሰለቶች (አሳኒድ) ይለያያሉ፤ ነገር ግን ሱሀይብ ለስደት ሲል ሀብቱን ትቶ መሄዱ በሲራ እና በተርጊብ ምንጮች ዘንድ የታወቀ ነው።
ታሪክ 18 — ክፍል ሁለተኛ — መስጠት
የተምር ዛፍ በጀነት እና የአትክልት ስፍራ በዱንያ
አቡ አድ-ዳህዳህ እና ኡሙ አድ-ዳህዳህ (ረዲየላሁ ዐንሁማ)
አንድ ሰው ጎረቤቱን የሚያስቸግር የተምር ዛፍ እንደነበረው ዘገባዎች ይጠቅሳሉ። ነቢዩ ﷺ ለዛፉ ምትክ በጀነት ውስጥ የተምር ዛፍ እንዲሰጠው ቢጠይቁትም አልተቀበለም። አቡ አድ-ዳህዳህ ይህን ሲሰማ ዛፉን በራሱ የአትክልት ስፍራ ገዛውና ለችግረኛው ሰጠው። ከዚያም ወደ ቤቱ ተመልሶ ለአላህ ብሎ እንደሰጠው በመናገር ባለቤቱን ከአትክልት ስፍራው እንዲወጡ ጠራት። አንዳንድ ዘገባዎች የኡሙ አድ-ዳህዳህን ደስታና ስምምነት ይገልጻሉ። የዚህ ዘገባ ዓላማ የአቡ አድ-ዳህዳህን ፈጣን ምላሽ ማሳየት ነው፤ እንዲሁም የቤተሰብ አባላት በመስጠት ላይ ሲስማሙ የሚወዱትን ንብረት ወደ በረከትና እዝነት መለወጥ እንደሚችሉ ያስተምራል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የቤተሰብ አባላት በዓላማ ላይ ሲስማሙ፣ መስጠት የግል ኪሳራ ሳይሆን የጋራ ትርጉም የሚገነባ ውሳኔ ይሆናል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡ አድ-ዳህዳህ አል-አንሷሪ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በአላህ መንገድ ላይ በመስጠትና በመለገስ የሚታወቁ አንሷራዊ ሶሃባ ናቸው። የጓሯቸው ታሪክ በተለያዩ የተርጊብ (የማበረታቻ) ዘገባዎች ውስጥ በተለያዩ ቃላትና ዝርዝሮች ተጠቅሷል።
- ኡሙ አድ-ዳህዳህ (ረዲየላሁ ዐንሃ)
አንሷራዊት ሶሃባ ሲሆኑ፣ በአቡ አድ-ዳህዳህ የጓሮ ታሪክና በመስጠት ላይ ባሳዩት ስምምነት በአንዳንድ ዘገባዎች ይጠቀሳሉ። ስማቸው በሁሉም የዘገባ መንገዶች ውስጥ አልተረጋገጠም።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያተ ሰሓባ፣ ክፍል 2፣ ገጽ 413–414፣ የመስጠት (ኢንፋቅ) ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሙስነድ አሕመድ እና አል-ሙስተድራክ ሊል-ሐኪም፣ ስለ አቡ አድ-ዳህዳህ ታሪክ
የአርትዖት ደረጃ፡ መሰረቱ የጸና ሆኖ ዝርዝር ሁኔታዎች ይለያያሉ
ማሳሰቢያ፡ ታሪኩ በተለያዩ ቃላትና ዝርዝሮች ተዘግቧል፣ በባለቤቱ ስም እና በንግግሯ ላይ ልዩነቶች አሉ፤ ስለዚህ እዚህ የቀረበው በታወቀው ትርጉም ላይ ተመስርቶ ነው።
ታሪክ 19 — ክፍል ሁለተኛ — ልግስና
የችግር ጊዜን ጦር ማዘጋጀት
ዑስማን ቢን አፋን (ረዲየላሁ አንሁ)
በተቡክ ዘመቻ ወቅት ሰዎች በገንዘብና በስንቅ ችግር ላይ ሳሉ ነቢዩ ﷺ ጦሩ እንዲዘጋጅ ጥሪ አቀረቡ። ዑስማን ቢን አፋን (ረዲየላሁ አንሁ) የችግር ጊዜን ጦር ለማዘጋጀት ከፍተኛ ልገሳ አደረጉ። ዘገባዎች ስለ ግመሎችና ዲናሮች ብዛት የተለያዩ ቁጥሮችን ቢጠቅሱም፣ በልገሳው ታላቅነትና ነቢዩ ﷺ በእርሳቸው ላይ በሰጡት ምስጋና ላይ ይስማማሉ። እዚህ ላይ መስጠት ከሰዎች ተጨባጭ ሁኔታ የተነጠለ አልነበረም፤ ይልቁንም በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ለረጅም ጉዞ ለሚዘጋጅ ጦር ፍላጎትን ማሟላት ነበር። ስለዚህ ታሪኩ ባለሀብቶች በሚያስፈልግበት ጊዜ አቅማቸውን ወደ የሕዝብ ኃላፊነት መለወጥ እንደሚችሉ እንደ ምሳሌ ሆኖ ቆይቷል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ሀብት የሞራል ትርጉም የሚያገኘው በችግር ጊዜ ማህበረሰቡን የሚያቃልል ተግባራዊ አቅም ሆኖ ሲገለጥ ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዑስማን ቢን ዐፋን (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሦስተኛው ቅን ኸሊፋና ቀደምት ሙስሊም ሲሆን፣ የነቢዩን ﷺ ሁለት ሴት ልጆች በማግባቱ “ዙ-ኑረይን” (የሁለቱ ብርሃናት ባለቤት) ተብሎ ተጠርቷል። የዑስራን ጦር ያስታጠቀና በኸሊፋነት ዘመኑ ሰዎችን በአንድ ሙስሃፍ ላይ የሰበሰበ ነው።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሃባ፣ 2ኛ ጥራዝ፣ ገጽ 418፣ የልገሳ ምዕራፍ
ምንጭ፡ አት-ቲርሚዚ፣ አህመድ እና አል-ሀኪም በዑስማን በጎ ምግባራትና የችግር ጊዜ ጦር ዝግጅት ዘገባዎች
የአርትዖት ደረጃ፡ ሀሰን
ማሳሰቢያ፡ ዑስማን ስላዘጋጁት መጠንና ስለ ምስጋናው ቃላት ዘገባዎች ይለያያሉ፤ ነገር ግን በጠቅላላው የችግር ጊዜን ጦር ለማዘጋጀት ያደረጉት ታላቅ ልገሳ የተረጋገጠ ነው።
ታሪክ 20 — ክፍል ሁለተኛ — ልግስና
በግማሽና በሙሉ ሀብት መካከል
አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ አንሁ) እና ዑመር ቢን አል-ኸጣብ (ረዲየላሁ አንሁ)
ዑመር (ረዲየላሁ አንሁ) እንደተረኩት፣ አንድ ቀን ሰደቃ እንዲሰጥ ታዘዘ፣ ይህም በእጃቸው ካለው ገንዘብ ጋር ገጠመ። በልባቸውም አቡበከር አስ-ሲዲቅን (ረዲየላሁ አንሁ) አንድ ቀን ከቀደምኩት ዛሬ እቀድመዋለሁ አሉ። የሀብታቸውን ግማሽ ይዘው መጡ። ነቢዩም ﷺ 'ለቤተሰብህ ምን አስቀረህ?' ብለው ጠየቁት። እርሱም 'ተመሳሳይ መጠን' አላቸው። ከዚያም አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ አንሁ) ያለውን ሁሉ ይዞ መጣ። ለቤተሰቡ ምን እንዳስቀረ ሲጠየቅ 'አላህንና መልእክተኛውን አስቀርቼላቸዋለሁ' አለ። ዑመርም በዚያን ጊዜ አቡበከርን በማንኛውም ነገር እንደማይቀድመው አወቀ። ዘገባው በበጎ ነገር ላይ የሚደረግን ውድድር ያሳያል እንጂ ጠብን አይደለም፤ ነገር ግን ይህንን እንደ አጠቃላይ የሂሳብ ደንብ አያደርገውም፤ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው ሊያጠፋው የማይገባው የቤተሰብና የኃላፊነት ወጪ ስላለበት ነው።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የሚመሰገን ውድድር ወደ በጎ ነገር ይገፋፋል፣ ነገር ግን ከደረቅ ንፅፅር ይልቅ የኃላፊነት ግንዛቤ ያስፈልገዋል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሃባ፣ 2ኛ ጥራዝ፣ ገጽ 398፣ የልገሳ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሱነን አቢ ዳውድ እና ጃሚዕ አት-ቲርሚዚ ከዑመር (ረዲየላሁ አንሁ) ተዘግቦ
የአርትዖት ደረጃ፡ ሀሰን
ማሳሰቢያ፡ ቲርሚዚ ዘገባውን ሀሰን ብለውታል፣ አንዳንዶቹ የዕውቀት ባለቤቶች በአንዳንድ ሰንሰለቶቹ ላይ ተናግረዋል፤ ይህ በአስ-ሲዲቅ በጎ ምግባራት ውስጥ የሚጠቀስ ሲሆን፣ ሁሉንም ገንዘብ ስለማውጣት እንደ አጠቃላይ ህግ አይወሰድም።
ታሪክ 31 — ክፍል ሁለተኛ — ልግስና
ወደ በጎ አድራጎትነት የተቀየረ የንግድ ተሳቢ
ዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ ረዲየሏሁ ዐንሁ
ዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ ረዲየሏሁ ዐንሁ ከመዲና ስኬታማ ነጋዴዎች አንዱ ነበሩ። የህይወት ታሪኮች እንደሚያመለክቱት፣ በእሳቸው የተጫነ ትልቅ የንግድ ተሳቢ ምግብና እቃዎች ይዞ ሲመጣ፣ የሰዎችን ፍላጎት አይተው ሁሉንም በአላህ መንገድ ሰጥተዋል። የህይወት ታሪክ ምንጮች ለሙሃጂሮች፣ ለበድር ሰዎች እና ለሙእሚኖች እናቶች ያደረጓቸውን በርካታ ምጽዋቶች እና እርዳታዎች ሌሎች ምሳሌዎችን ይዘግባሉ። የግመሎች እና የዲናሮች ቁጥሮች ይለያያሉ፣ ስለዚህ አንድ ቁጥር በእርግጠኝነት ሊጠቀስ አይችልም። ነገር ግን፣ የዘገባዎች ስብስብ የንግድ ስኬትን እንደ ዝግ ግብ አላደረጉትም፣ ይልቁንም አብዛኛውን ለሌሎች ጥቅም እንዲውል አድርገዋል ያሳያል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ዘላቂ ልግስና ከንቱ ትርፍ አይጠብቅም፤ ይልቁንም ስኬትን ራሱ ሰዎችን ለማገልገል እንደታሰበ ምንጭ ያደርገዋል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዐብዱረህማን ቢን ዐውፍ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በጀነት ከተበሰሩት አስሩ ሶሃባዎች አንዱና ቀደምት ስደተኛ (ሙሃጂር) ነው። በንግድና በልግስና የታወቀ ሲሆን፣ ከስድስቱ የሹራ አባላት አንዱ ነበር።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሰሃባህ፣ ክፍል ሁለት፣ የገንዘብ ወጪ በአላህ መንገድ እና የዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ ምጽዋቶች ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሙስነድ አህመድ፣ አጥ-ጠበቃት አል-ኩብራ ሊብኒ ሰዕድ እና የዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍ ረዲየሏሁ ዐንሁ ወጪዎችን የሚዘግቡ የህይወት ታሪክ መጻሕፍት
የአርትዖት ደረጃ፡ መሰረቱ የተረጋገጠ ሲሆን ዝርዝሮቹ ግን ይለያያሉ
ማሳሰቢያ፡ የዐብዱረሕማን ረዲየሏሁ ዐንሁ ከፍተኛ ወጪ ማውጣት በህይወት ታሪክ ምንጮች ዘንድ የታወቀ ነው፣ ነገር ግን የተሳቢው ቁጥር፣ የምጽዋቶች መጠን እና የአንዳንድ ዘገባዎች አገላለጾች ይለያያሉ። ስለዚህ፣ ትረካው በተወሰነ ቁጥር ላይ የተመሰረተ አይደለም።
ሌሎች እሴቶች
በሶሃባዎች (ረዲየላሁ አንሁም) ሕይወት ውስጥ የጽናት፣ የአመራር፣ የትዕግስት፣ የአምልኮ እና የስነ-ምግባር እሴቶችን ያካተቱ ሁኔታዎች።
ታሪክ 1 — ክፍል አንደኛ — ውይይት
መጀመሪያ ተቀመጥና አድምጥ
ሙስዓብ ኢብኑ ዑመይር፣ ኡሰይድ ኢብኑ ሁደይር፣ ሰዕድ ኢብኑ ሙዓዝ
ሙስዓብ ኢብኑ ዑመይር (ረ.ዐ) በወቅቱ በነበሩት በአስዓድ ኢብኑ ዙራራ ቤት መዲና ውስጥ ተቀምጠው ሰዎችን ወደ እስልምና እየጋበዙ እና እስልምናን የተቀበሉትን ቁርኣንን እያስተማሩ ነበር። ይህ ዜና ኡሰይድ ኢብኑ ሁደይር ዘንድ ደረሰ፣ በወቅቱ ከህዝቦቹ መሪዎች አንዱ ነበር። በቁጣ ጦሩን ይዞ ይህንን ስብሰባ ለማስቆም መጣ። ሙስዓብ አላስቆጣውም ወይም ማስፈራሪያ አልመለሰለትም፣ ይልቁንም በእርጋታ እንዲህ አለው፡- “ተቀመጥና አድምጥ። አንድን ነገር ከወደድከው ትቀበለዋለህ፣ ካልወደድከው ደግሞ እንተውሃለን።” ኡሰይድ ጦሩን አስቀምጦ ተቀመጠ። ሙስዓብም ቁርኣንን አነበበለት እና እስልምናን አስረዳው። ፊቱ ተለወጠ፣ እናም ወደ ሃይማኖቱ የመግባት መንገድን ጠየቀ። ከዚያም ወደ ህዝቦቹ ሄዶ ሰዕድ ኢብኑ ሙዓዝን ወደ ስብሰባው መራው። ሰዕድም መጣ፣ እናም ስብሰባው ሁለቱም እስልምናን በመቀበል እና በበኒ አብዱል አሽሃል ውስጥ ለዳዕዋ ሰፊ በር በመክፈት ተጠናቀቀ።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ማሳመን የሚጀምረው ተቃዋሚን ዝም በማሰኘት ሳይሆን እንዲሰማ እና እንዲያሰማ በቂ ደህንነት በመስጠት ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ሙስዓብ ኢብኑ ዑመይር (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት አንዱ ሲሆኑ፣ ነቢዩ ﷺ ከሂጅራ በፊት አስተማሪና ዳዒ አድርገው ወደ መዲና ልከዋቸዋል። በእጃቸው የበርካታ የአንሷር መሪዎች መስለም መዲናን ለሂጅራ ዝግጁ በማድረግ ረገድ ትልቅ ሚና ነበረው።
- አስዓድ ኢብኑ ዙራራ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ከአንሷሮች መካከል ቀድመው የሰለሙና ከዐቀባ ቃል ኪዳን መሪዎች (ኑቀባእ) አንዱ ነበሩ። ሙስዓብ ኢብኑ ዑመይር ከሂጅራ በፊት መዲና ውስጥ በእሳቸው ቤት አርፈው ነበር። ከበድር ጦርነት በፊት በሂጅራ አንደኛው ዓመት ከዚህ ዓለም በሞት ተለይተዋል።
- ኡሰይድ ኢብኑ ሁደይር (ረዲየላሁ ዐንሁ)
የአውስ ጎሳ መሪና ከበኒ ዐብዱል አሽሀል ወገን ሲሆኑ፣ በሙስዓብ ኢብኑ ዑመይር እጅ ሰለሙ። ከነቢዩ ﷺ ጋር በተለያዩ ዘመቻዎች ተሳትፈዋል፤ በላቀ ደረጃቸውና በሚያምር የቁርአን አቀራረባቸው ይታወቃሉ።
- ሰዕድ ኢብኑ ሙዓዝ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
የአውስ ጎሳ መሪና የበኒ ዐብዱል አሽሀል አለቃ ነበሩ። እሳቸው ሲሰልሙ ህዝባቸውም ተከትሏቸው ገና በጠዋቱ ሰለሙ። በበድር፣ በኡሁድና በኸንደቅ ጦርነቶች የተሳተፉ ሲሆን፣ ከኸንደቅ በኋላ በደረሰባቸው ቁስል ምክንያት ከዚህ ዓለም ተለይተዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ ገጽ ፪፻፲፱–፪፻፳፣ ባቡ አድ-ዳዕዋህ
ምንጭ፡ ሲረቱ ኢብኑ ኢስሃቅ ከዐብዱላህ ኢብኑ አቢ በክር እና ሌሎች መንገድ
የአርትዖት ደረጃ፡ የሲራ ታሪክ
ማሳሰቢያ፡ ታዋቂ የሲራ ታሪክ፤ እንደ ሲራ ትረካ እንጂ እንደ ትክክለኛ መርፉዕ ሀዲስ አይቀርብም።
ታሪክ 2 — ክፍል አንደኛ — ጽናት
ከአንድ አመት መለያየት በኋላ የተደረገ ጉዞ
ኡሙ ሰለማህ (ረ.ዐ)
አቡ ሰለማህ (ረ.ዐ) ወደ መዲና ለመሰደድ ሲወስኑ፣ ኡሙ ሰለማህ ከእርሳቸው ጋር ወጣች። ነገር ግን ቤተሰቦቿ እንዳትሄድ ከለከሏት እና ወደ መካ መለሷት። ከዚያም የአቡ ሰለማህ ቤተሰቦች መጥተው ልጇን ከእርሷ ነጠቁ። ስለዚህ የባሏ፣ የልጇ እና የትውልድ አገሯ መለያየት በእርሷ ላይ ተሰበሰበ። በየማለዳው ወደ አል-አብጣህ ትወጣ ነበር፣ እስከ ምሽት ድረስ ተቀምጣ ታለቅስ ነበር፣ ቅሬታዋን ወደ አላህ ከማቅረብ ውጪ ምንም ማድረግ አልቻለችም። ከአንድ አመት ገደማ በኋላ ከዘመዶቿ አንዱ አዘነላት፣ እናም ህዝቦቹን እንድትሄድ እንዲፈቅዱላት አሳመናቸው። ከዚያም የአቡ ሰለማህ ቤተሰቦች አዘኑላት እና ልጇን መለሱላት። ከዚያ በኋላ ብቻዋን ከልጇ ጋር ወጣች፣ ዑስማን ኢብኑ ጠልሃ አገኛት፣ እናም በሰላም ወደ መዲና ወደ ባለቤቷ እስክትደርስ ድረስ አደረሳት። በዚህ መልኩ ጽናቷ ጊዜያዊ ቃል አልነበረም፣ ይልቁንም ሂጅራው እስኪጠናቀቅ ድረስ በረጅም ትዕግስት እና ስራ የታጀበ ነበር።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? በኪሳራ እና በግዳጅ መቋረጥ ውስጥ፣ ሰው በትዕግስት፣ በስራ እና አስተማማኝ እርዳታን በመቀበል አቅጣጫውን ይጠብቃል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ኡሙ ሰለማ (ረዲየላሁ ዐንሃ)
ሂንድ ቢንት አቢ ኡመያ ይባላሉ፤ ከምእመናን እናቶችና ቀድመው ሂጅራ ካደረጉት መካከል ናቸው። በርካታ ሀዲሶችን ዘግበዋል፤ እንዲሁም በሚዛናዊ አስተያየታቸውና በፊቅህ እውቀታቸው ይታወቃሉ።
- አቡ ሰለማ ኢብኑ ዐብዱል አሰድ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት አንዱና ከነቢዩ ﷺ በፊት የኡሙ ሰለማ ባለቤት ነበሩ። ወደ ሀበሻና ከዚያም ወደ መዲና ተሰደዋል፤ በኡሁድ ጦርነት በደረሰባቸው ቁስል ምክንያትም ከዚህ ዓለም ተለይተዋል።
- ዑስማን ኢብኑ ጠልሃ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ከበኒ ዐብዱዳር ወገን ሲሆኑ፣ ከመካ መከፈት በፊት ሰልመው ወደ መዲና ተሰደዋል። ነቢዩ ﷺ በመካ መከፈት ቀን የካዕባን ቁልፍ ጠባቂነት (ሲዳና) ለበኒ ሸይባህ እንዲቆይ አድርገዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ህያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል አንድ፣ ገጽ ፬፻፴፬–፬፻፴፭፣ ባቡ አል-ሂጅራህ
ምንጭ፡ ኢብኑ ኢስሃቅ ከኡሙ ሰለማህ (ረ.ዐ)
የአርትዖት ደረጃ፡ የሲራ ታሪክ
ታሪክ 3 — ክፍል አንደኛ — የህሊና ነፃነት
አሀዱን አሀድ
ቢላል ቢን ረባህ (ረ.ዐ) እና አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ)
ቢላል (ረ.ዐ) በመካ ውስጥ ደካማ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፤ ኡመያ ቢን ኸለፍ በከባድ ሙቀት ውስጥ ያሰቃየው ነበር፣ በጋለ አሸዋ ላይ ይጥለውና ደረቱ ላይ ትልቅ ድንጋይ ያኖርበት ነበር፣ ከእስልምናውም እንዲመለስ ይጠይቀው ነበር። ስቃዩን የሚከላከልበት ኃይል አልነበረውም፣ ነገር ግን ሊነጥቁት የማይችሉት አንዲት ቃል ነበረችው፡ «አሀዱን አሀድ»። አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) በእርሱ ዘንድ ሲያልፍ፣ አንድ ሰው በእምነቱ ምክንያት ሲሰቃይ አየና እንዲሸጥለት ከኡመያ ጋር ተደራደረ። አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) በመቃወም ብቻ አልተገደበም፣ ይልቁንም ገንዘቡን ከፍሎ ቢላልን ነፃ አወጣው፣ ከዚያም ለአላህ ብሎ ነፃ አደረገው። ከዚያ በኋላ ቢላል የረሱል ﷺ ሙአዚን ሆነ፣ ከድንጋዩ በታች ሆኖ የተናገራት ቃልም የሰውነት ድካም የህሊና መውደቅ ማለት እንዳልሆነ ምስክር ሆና ቀረች።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የእምነት ነፃነት የሚጠበቀው በግፍ ፊት በመጽናትና አቅም ያላቸው ሰዎች ለተበዳዮች በሚያደርጉት ድጋፍ ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ቢላል ኢብኑ ረባህ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት አንዱ ሲሆኑ፣ መካ ውስጥ ስቃይ ደርሶባቸዋል፤ ከዚያም አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ነፃ አወጧቸው። ነቢዩ ﷺ ሙአዚን አድርገው መርጠዋቸዋል፤ በተለያዩ ዘመቻዎችም አብረዋቸው ተሳትፈዋል።
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሀባ፣ አንደኛ ጥራዝ፣ ገጽ 347–348፣ ባብ ተሀሙል አሽ-ሺዳኢድ
ምንጭ፡ የኢብኑ ኢስሀቅ እና የአቡ ኑአይም ዘገባዎች በሂልያህ ውስጥ
የአርትዖት ደረጃ፡ የሲራ ዘገባ
ማሳሰቢያ፡ የታሪኩ አንዳንድ ዝርዝሮች በተለያዩ መንገዶች ቢዘገቡም፤ የቢላል መሰቃየት፣ ጽናቱ እና በአቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) ነፃ መውጣቱ የታወቀና የተረጋገጠ ነው።
ታሪክ 4 — ክፍል አንደኛ — የህዝብ አገልግሎት
መውጣት የማይገባው ሰው
አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) እና ኢብኑ አድ-ደጊና
የቁረይሾች ስቃይ በበረታ ጊዜ አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) ወደ ሀበሻ ምድር ለመሄድ ወጣ፣ በርክ አል-ጉማድ ሲደርስም ኢብኑ አድ-ደጊና አገኘውና ወዴት እንደሚሄድ ጠየቀው። ከሀገሩ መውጣቱን ሲያውቅ፣ እንደ እርሱ ያለ ሰው መውጣትም ሆነ መውጣት እንደሌለበት ነገረው፤ እርሱ ለሌላቸው የሚሰጥ፣ ዝምድናን የሚቀጥል፣ ችግረኞችን የሚረዳ፣ እንግዳን የሚያከብርና በእውነት ላይ ለሚመጡ መከራዎች የሚረዳ ሰው ነውና። ወደ መካ በመመለስ ጥበቃ አደረገለት፣ እነዚህንም ባህሪያቱን በቁረይሾች ፊት መሰከረ፣ እነርሱም አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) በእርሱ ጥበቃ ስር እንዲኖር ተስማሙ። ነገር ግን ሰዎች እንዳይነኩ በመፍራት ድምፁን ከፍ አድርጎ እንዳይቀራና እንዳይሰግድ መስፈርት አኖሩበት፣ ከዚያም በጥበቃው ስር መኖሩ እንኳን አስጨነቃቸው፣ አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) ግን የኢብኑ አድ-ደጊናን ጥበቃ በመመለስ በአላህ ጥበቃ ብቻ ጌታውን ማምለክን መረጠ። ታሪኩ የሰው ልጅ መልካም ስም እንዴት ምስክር ሊሆን እንደሚችል እና መርህ ከሁኔታዊ ደህንነት የበለጠ ውድ መሆኑን ያሳያል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ለአንድ ሰው ትልቁ መከላከያ፣ የሌሎችን እርዳታ ከመፈለጉ በፊት በጎረቤቶቹ ሕይወት ውስጥ የተወው በጎ ተጽዕኖ ሊሆን ይችላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሀባ፣ አንደኛ ጥራዝ፣ ገጽ 339–340፣ ባብ ተሀሙል አሽ-ሺዳኢድ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ፣ ከዓኢሻ (ረ.ዐ) የተዘገበ
የአርትዖት ደረጃ፡ ሰሂህ (ትክክለኛ)
ታሪክ 5 — ክፍል ሁለተኛ — በቀውስ ወቅት አመራር
ሀዘን ሰዎችን ወደ እውነት ሲመልሳቸው
አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) እና ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረ.ዐ)
የአላህ መልዕክተኛ ﷺ በሞቱ ጊዜ ዜናው በሶሃቦች ላይ በጣም ከባድ ነበር። ዑመር (ረ.ዐ) ነቢዩ መሞታቸውን ማመን አቅቶት ሰዎችን በስሜት ያናግር ነበር። አቡበከር አስ-ሲዲቅ (ረ.ዐ) ወደ አላህ መልዕክተኛ ﷺ ገብተው በግንባራቸው ላይ ሳሟቸውና 'በህይወትህም በሞትህም መልካም ነህ' አሉ። ከዚያም ወደ ሰዎቹ ወጥተው ሀዘናቸውን ሳይክዱ ወደ እምነቱ መሰረት መለሷቸው። የአላህን ቃል አነበቡ፡ ﴿ወሙሐመድ ከበፊቱ መልክተኞች በእርግጥ ያለፉ የኾነ መልክተኛ እንጂ ሌላ አይደለም...﴾። ከዚያም እንዲህ አሉ፡ 'ሙሐመድን የሚያመልክ የነበረ ሙሐመድ በእርግጥ ሞቷል፤ አላህን የሚያመልክ ግን አላህ ህያው ነው አይሞትም።' የቁርአን አንቀጹ ግልጽነት የድንጋጤውን ኃይል አበረደው፤ ዑመርም ሲሰማው እግሮቹ ሊሸከሙት እንዳልቻሉ ተናግሯል። የአቡበከር ንግግር ፍቅርን መካድ ሳይሆን ተውሂድን እና ማህበረሰቡ ከታላቅ መጥፋት በኋላ ግዴታውን እንዲወጣ መጠበቅ ነበር።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? በሀዘን ወቅት አመራር ሀዘንን አይክድም፤ ነገር ግን ሀዘን እውነትንና ግዴታን እንዳያደናቅፍ ይከላከላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያተ አስ-ሰሃባ፣ 2ኛ ጥራዝ፣ ገጽ 44–45፣ የቃላት አንድነት ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሶሂህ አል-ቡኻሪ፣ ከአኢሻ እና ኢብኑ አባስ የተገኙ ትክክለኛ ማስረጃዎች አሉት
የአርትዖት ደረጃ፡ ሶሂህ
ታሪክ 7 — ክፍል ሁለተኛ — ሥራ እና ክብር
የተምር ፍሬ በራሷ ላይ
አስማእ ቢንት አቢ በክር (ረ.ዐ)
አስማእ ቢንት አቢ በክር (ረ.ዐ) ከዙበይር (ረ.ዐ) ጋር የነበራቸውን የትዳር መጀመሪያ ጊዜ ታስታውሳለች። በዚያን ጊዜ ዙበይር ገንዘብም ሆነ ባሪያ አልነበረውም፤ ከፈረሱ በስተቀር። እሷም ፈረሱን ትመግብ፣ ታጠጣ፣ የውሃ መቅጃውን ትሰፋ፣ ትቦካ፣ ለውሃ ማውጫ ግመላቸው የተምር ፍሬ ትወቅጥ ነበር። ከዚያም የተምር ፍሬውን ከዙበይር ሩቅ መሬት ላይ በራሷ ላይ ተሸክማ ትወስድ ነበር። አንድ ቀን ስትመለስ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ከባልደረቦቻቸው ጋር አገኟት። ከኋላቸው እንድትቀመጥ ምልክት አደረጉላት። እሷ ግን ከወንዶች ጋር ለመሄድ አፈረች እና የዙበይርን ቅናት አስታወሰች። ስለዚህ የተሸከመችውን ይዛ ቀጠለች። አስማእ ታሪኩን የድካም የሌለበት ፍጹም ምስል ለመፍጠር አላስተላለፈችም፤ ይልቁንም ሥራውን እንደነበረው ገልጻዋለች፡- ውስን ሀብት ባለበት ቤት ውስጥ የዕለት ተዕለት ጥረት፣ ከሀፍረት፣ ከክብር እና ኃላፊነትን የመሸከም ችሎታ ጋር። ስለዚህ ትረካው በጦርነት ዜናዎች እና ውሳኔዎች ብቻ የማይታይ የቤተሰብ ታሪክ ገጽታ ይሰጠናል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ታሪክ የሚሠሩት የመድረክ ባለቤቶች ብቻ አይደሉም፤ ቤቶችን የሚያቆሙት ጸጥ ያሉ የዕለት ተዕለት ሥራዎችም ይሠራሉ።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- አስማእ ቢንት አቢ በክር (ረዲየላሁ ዐንሃ)
“ዛት አን-ኒጣቀይን” በመባል የምትታወቀው፣ ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት አንዷና የአቡ በክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ልጅ ናት። በስደት (ሂጅራ) ዝግጅት ላይ የታወቀ ሚና የነበራት ሲሆን፣ ሀዲሶችንና የሲራ ታሪኮችን ዘግባለች።
- አል-ዙበይር ቢን አል-ዐዋም (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በጀነት ከተበሰሩት አስሩ ሶሃባዎች አንዱና ቀደምት ሙስሊም ሲሆን፣ የነቢዩ ﷺ የአክስት ልጅ ነው። በሁሉም ዘመቻዎች የተሳተፈና ከስድስቱ የሹራ (ምክክር) አባላት አንዱ ነበር።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ حياة الصحابة፣ الجزء الثاني، ص ٥١٧–٥١٨، باب الأخلاق والمعاشرة
ምንጭ፡ صحيحا البخاري ومسلم عن أسماء رضي الله عنها
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ታሪክ 9 — ክፍል ሦስተኛ — ለግምገማ ትህትና
እያንዳንዱ መዘግየት ሽንፈት አይደለም
ዑመር ኢብኑል ኸጣብ ረዲየላሁ አንሁ እና አቡበክር አስ-ሲዲቅ ረዲየላሁ አንሁ
በሁደይቢያ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ ረዲየላሁ አንሁ የሰላም ስምምነቱ ውሎች ለሙስሊሞች ከባድ እንደሆኑ ተመለከቱ። ለሃይማኖት ያላቸው ቅንዓት አሸነፋቸውና ነቢዩን ﷺ በግልጽ ጠየቁ፡- እኛ በሃቅ ላይ አይደለንምን? እነሱ በባጢል ላይ አይደሉምን? ታዲያ ለምን በሃይማኖታችን ውርደትን እንቀበላለን? ጥያቄያቸው በራዕይ ላይ ተቃውሞ አልነበረም፣ ነገር ግን የድል ተስፋ ከዚህ ግልጽ ስምምነት ጋር እንዴት እንደሚገናኝ መረዳት ፈለጉ። ከዚያም ወደ አቡበክር አስ-ሲዲቅ ረዲየላሁ አንሁ ሄደው ተመሳሳይ ጥያቄዎችን ጠየቁት። አቡበክር አስ-ሲዲቅ ረዲየላሁ አንሁም እንዲህ አሉት፡- “እርሱን አጥብቀህ ያዝ፣ እርሱ በሃቅ ላይ ነውና።” ከዚያ በኋላ ዑመር እራሳቸውን ገመገሙ፣ እናም የቃላቸውን ተጽዕኖ በመፍራት ለዚህ ተግባራት እንደሰሩ ይናገሩ ነበር። ከዚያም አላህ ስምምነቱ ድል እንደነበር አሳየ፣ እናም ሙስሊሞች ከዚያ በኋላ በሰላም መካ ገቡ። ታሪኩ ለምእመን የመጠየቅ መብትን ይጠብቃል፣ በተመሳሳይ ጊዜም ጥበቡ ሲገለጥ የመመለስን ስነምግባር ያስተምራል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ድፍረት አለመጠየቅ አይደለም፤ ይልቁንም በአክብሮት መጠየቅ፣ ከዚያም ሰፋ ያለ ምስል ሲገለጥልን ፍርዳችንን መገምገም ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል ሦስት፣ ገጽ ፲፱–፳፣ የጋይብ እምነት ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ በሁደይቢያ የሰላም ስምምነት ታሪክ ውስጥ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክል
ታሪክ 10 — ክፍል ሦስተኛ — ንቁ ትዕግስት
ከአስቸጋሪው ቅጽበት ባሻገር
ኸባብ ኢብኑል አርት ረዲየላሁ አንሁ
ኸባብ ኢብኑል አርት ረዲየላሁ አንሁ በመካ ውስጥ ስቃይን ከቀመሱት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አንዱ ነበሩ። መከራው ሲበረታ ወደ ነቢዩ ﷺ መጡ፣ በካዕባ ጥላ ስር ካባቸውን ተደግፈው፣ ዱዓና ድልን እየጠየቁ፣ እንዲህም አሉ፡- “ለእኛ ድል አትጠይቁምን? አላህን ለእኛ አትለምኑምን?” ነቢዩ ﷺ በህመማቸው አልገሰጿቸውም፣ ይልቁንም ከእነርሱ በፊት የነበሩት ምእመናን አጥንታቸው እስኪታይ ድረስ በብረት ማበጠሪያ እንደሚበጠሩ፣ በሁለት እንደሚከፈሉ፣ ይህ ግን ከሃይማኖታቸው እንደማይመልሳቸው አስታወሷቸው። ከዚያም አላህ ይህን ጉዳይ እንደሚያጠናቅቅ፣ እናም ከሰንዓ ወደ ሀድራማውት የሚጓዝ ሰው አላህንና ተኩላውን በበጎቹ ላይ እንጂ ሌላን እንደማይፈራ ነገሯቸው፣ እናም እነርሱ እየቸኮሉ እንደሆነ ተናገሩ። መልሱ ተስፋና አድማስ ነበረው፣ ስቃይን አለመካድም ሆነ ግፍን አለማጽደቅ አልነበረም፤ እዚህ ያለው መጠበቅ ከመንገድ ጋር ትዕግስት ነው፣ ከእርግጠኝነትና ከስራ ጋር፣ ለሁኔታው እጅ መስጠት አይደለም።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ተስፋ ፈጣን ህመምን አይክድም፣ ነገር ግን ፍርሃት የወደፊቱን እንዳይቆጣጠር ይከላከላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ኸባብ ኢብኑል አረት (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ወደ ኢስላም ቀድመው ከገቡትና በመካ ውስጥ ስቃይ ከደረሰባቸው ደካሞች መካከል አንዱ ነበሩ። በበድርና ከዚያ በኋላ ባሉ ዘመቻዎች ተሳትፈዋል፣ ሐዲሶችንም ዘግበዋል።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሐያቱ አስ-ሳሃባህ፣ ክፍል ሦስት፣ ገጽ ፲፩–፲፪፣ የታላቁ እምነት ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ከኸባብ ረዲየላሁ አንሁ
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክል
ታሪክ 11 — ክፍል ሦስተኛ — አምልኮ
እያንዳንዱን ባለመብት መብቱን ስጠው
ሰልማን አል-ፋሪሲ እና አቡ ደርዳ (አላህ ይውደድልን)
ነቢዩ ﷺ በሰልማን አል-ፋሪሲ እና በአቡ ደርዳ (አላህ ይውደድልን) መካከል ወንድማማችነትን መሰረቱ። አንድ ቀን ሰልማን አቡ ደርዳን ለመጠየቅ ሄደ፣ እናም ኡሙ ደርዳን በቸልተኝነት በተሞላ ልብስ አየ። ስለ ሁኔታዋ ሲጠይቃት፣ አቡ ደርዳ በዚህ ዓለም ምንም ፍላጎት እንደሌለው ነገረችው። አቡ ደርዳ ለእንግዳው ምግብ አዘጋጀና ራሱ እየጾመ እንደሆነ ተናገረ። ሰልማን ከእሱ ጋር እስካልበላ ድረስ ለመብላት ፈቃደኛ አልሆነም፣ ስለዚህ ጾሙን አፈረሰ። ከዚያም ሌሊት ሲመጣ አቡ ደርዳ ለመጸለይ ተነሳ፣ ሰልማን ግን እንዲተኛ ነገረው፣ እናም ተኛ። እንደገና ለመነሳት ሲሞክር፣ እንዲተኛ አዘዘው፣ እስከ ሌሊቱ መጨረሻ ድረስ። ከዚያም እንዲህ አለው፡- “አሁን ተነሳ”፣ እናም ሁለቱም ሰገዱ። ከዚያም ሰልማን እንዲህ አለው፡- “ጌታህ በአንተ ላይ መብት አለው፣ ነፍስህም በአንተ ላይ መብት አላት፣ ቤተሰብህም በአንተ ላይ መብት አለው፤ ስለዚህ እያንዳንዱን ባለመብት መብቱን ስጠው።” ይህ ለነቢዩ ﷺ ሲነገር፣ “ሰልማን እውነት ተናግሯል” አሉ። ይህ ታሪክ የሌሊት ሰላትን አያሳንስም፣ ይልቁንም ትጋት የሰውነትን እና የቤተሰብን መብት ወደ ማጣት እንዳይለወጥ አምልኮን በሚዛን ላይ ያስቀምጣል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? አምልኮ በሰውነት ወይም በቤተሰብ ቸልተኝነት ላይ የተመሰረተ አይደለም፤ ፍጹምነቱ የአላህን መብት እና የሰዎችን መብቶች በሚያሰባስብ ሚዛን ውስጥ ነው።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ሰልማን አል-ፋሪሲ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
እውነትን ፍለጋ ከፋርስ የመጡና ነቢዩን ﷺ ያገኙ ሶሃባ ናቸው። የኸንደቅ (የጉድጓድ) ቁፋሮ ሃሳብን ያቀረቡ ሲሆን፣ በእውቀትና በዙህድ ይታወቃሉ።
- አቡ አድ-ደርዳእ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዑወይሚር አል-አንሷሪ ሲሆኑ፣ ከነቢዩ ﷺ ሶሃባዎችና የእውቀትና የኢባዳ ባለቤት ነበሩ። በዑመርና በዑስማን ኸሊፋነት ዘመን በሻም በመቀመጥ ህዝቡን አስተምረዋል።
- ኡሙ ደርዳእ ኸይራ ቢንት አቢ ሀድርድ ረዲየላሁ አንሃ
የነቢዩ ﷺ ዘመን የኖረች እና ከእርሳቸውም ዘግበው የነበሩት ሰሃቢያ እና የአቡ ደርዳእ ባለቤት። እሷ ታዋቂዋ ታቢዒያ እና በዕውቀት የምትታወቀው ኡሙ ደርዳእ አስ-ሱግራ ሳትሆን ኡሙ ደርዳእ አል-ኩብራ ነች።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያት አስ-ሳሃባ፣ ክፍል ሦስት፣ ገጽ 516–517፣ በሰልማን እና በአቡ ደርዳ መካከል የተፈጠረው ክስተት
ምንጭ፡ ሳሂህ አል-ቡኻሪ ከአቢ ጁሃይፋ (አላህ ይውደድልን) እንደተዘገበው
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ታሪክ 23 — ክፍል ሦስተኛ — የልብ ንጽህና
ድብቅ ተግባር፡ ተንኮል የሌለበት ልብ
አብዱላህ ኢብን አምር ኢብን አል-ዓስ (ረዲየላሁ አንሁማ) እና ከአንሷሮች የሆነ አንድ ሰው
ነቢዩ ﷺ ለሶስት ተከታታይ ቀናት ከአንሷሮች መካከል የጀነት ሰው የሆነ ሰው ወደ እነርሱ እንደሚመጣ ለሶሃቦቻቸው እንደነገሯቸው ይነገራል። አብዱላህ ኢብን አምር ስራውን ለማወቅ ፈልጎ ለሶስት ሌሊቶች እሱ ዘንድ ለማደር ፈቃድ ጠየቀው፤ ነገር ግን ከአላህ ዝክር በስተቀር ከተለመደው በላይ ብዙ አምልኮ ሲያደርግ አላየውም። የመጣበትን ምክንያት ሲነግረው፣ ሰውየው በልቡ ለማንም ሙስሊም ተንኮል እንደማይይዝ እና አላህ ለሰጣቸው ጸጋ ማንንም እንደማይቀና ተናገረ። አብዱላህም እንዲህ አለ፡ «ይህች ናት እዚህ ደረጃ ያደረሰችህ»። ይህ ታሪክ ሰዎች ብዙ ጊዜ የማያዩትን ድብቅ የልብ ስራ ትኩረት እንዲሰጠው ያደርጋል፣ ምንም እንኳን የሀዲሱ ደረጃ የማስጠንቀቂያ ነጥብ ቢሆንም።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ሰዎች የማያዩዋቸው እንደ ቅናት እና ተንኮልን መተው ያሉ ስነ-ምግባራት፣ ሌሎች ከሚያደንቋቸው ስራዎች ይልቅ ሰውን በመገንባት ረገድ የበለጠ ክብደት ሊኖራቸው ይችላል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዐብዱላህ ኢብኑ ዐምር ኢብኑል ዓስ (ረዲየላሁ ዐንሁማ)
ብዙ ሐዲሶችን በመዘገብ ከሚታወቁት ሶሃባዎች አንዱ ሲሆኑ፣ በኢባዳና በነቢዩ ﷺ ፈቃድ ሐዲስን በመጻፍ ይታወቃሉ። ከሶሃባዎች ፈቂሆችና የእውቀት ባለቤቶች አንዱ ነበሩ።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያት አስ-ሰሃባ (የሶሃቦች ህይወት)፣ 3ኛ ጥራዝ፣ ገጽ 159–160፣ የልብ ንጽህና ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሙስነድ አህመድ እና አል-ሱነን አል-ኩብራ ለነሳኢ፣ ከአነስ (ረዲየላሁ አንሁ) የተዘገበ
የአርትዖት ደረጃ፡ የሰነዱ ትክክለኛነት ላይ ልዩነት አለ
ማሳሰቢያ፡ አንዳንድ የዘርፉ ሊቃውንት የተወሰኑ የዘገባ መንገዶቹን ትክክለኛ ወይም ጥሩ (ሀሰን) ብለውታል፣ በሰነዶቹ ላይ ግን ትችቶች አሉ፤ ስለዚህ በጥንቃቄ ለበጎ ስራዎች ማበረታቻነት ይጠቀሳል፤ አንሷራዊው ሰው በዘገባው ላይ ስሙ አልተጠቀሰም።
ታሪክ 30 — ክፍል ሁለተኛ — ትህትና
መላእክት ከሚያፍሩበት ሰው አላፍርምን?
ዑስማን ኢብኑ አፋን (ረ.ዐ)
ነቢዩ ﷺ በቤታቸው ተኝተው ነበር፣ እናም የእግራቸው ወይም የጭናቸው ክፍል ተጋልጦ ነበር። አቡ በክር እና ዑመር (ረ.ዐ) ለመግባት ፈቃድ ጠየቁ፣ እናም እሳቸውም በዚያው ሁኔታ ላይ እያሉ ፈቀዱላቸው። ዑስማን (ረ.ዐ) ለመግባት ፈቃድ በጠየቁ ጊዜ ግን የአላህ መልእክተኛ ﷺ ተቀመጡና ልብሳቸውን አስተካከሉ። ዓኢሻ (ረ.ዐ) የእሳቸውን የተለየ አቀባበል ጠየቀቻቸው፣ እሳቸውም እንዲህ አሉ፡- «መላእክት ከሚያፍሩበት ሰው አላፍርምን?» ይህ ዘገባ ዓይናፋርነትን እንደ ድክመት ወይም ማፈግፈግ አያደርገውም፤ ይልቁንም ዑስማን ነቢዩ ﷺ መገኘቱን ያከበሩትን ከፍ ያለ ባህሪ ያረጋግጥለታል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? የሰዎችን ክቡር ባህሪያት ማክበር የመልካም ጓደኝነት አይነት ነው። አክብሮት የሌላውን ሰው ስሜታዊነት ያስተውላል እንጂ አያፌዝበትም።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ዑስማን ቢን ዐፋን (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሦስተኛው ቅን ኸሊፋና ቀደምት ሙስሊም ሲሆን፣ የነቢዩን ﷺ ሁለት ሴት ልጆች በማግባቱ “ዙ-ኑረይን” (የሁለቱ ብርሃናት ባለቤት) ተብሎ ተጠርቷል። የዑስራን ጦር ያስታጠቀና በኸሊፋነት ዘመኑ ሰዎችን በአንድ ሙስሃፍ ላይ የሰበሰበ ነው።
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
- ዓኢሻህ ቢንት አቢ በክር ረዲየላሁ አንሃ
የምእመናን እናት እና የነቢዩ ﷺ ባለቤት፣ የአቡ በክር አስ-ሲዲቅ ረዲየላሁ አንሁ ልጅ። ከሰሃቦች እጅግ በጣም እውቀት ካላቸው አንዷ ነበረች፣ የዑስማንን ሀያእ ሀዲስ እና ሌሎች የነቢዩ ﷺ መመሪያዎችን ዘግባለች።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ አስ-ሰሃባ፣ ክፍል ሁለት፣ የዑስማን በጎነቶች እና ዓይናፋርነቱ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ ሙስሊም ከዓኢሻ (ረ.ዐ)
የአርትዖት ደረጃ፡ ሰሂህ
ታሪክ 33 — ክፍል ሦስተኛ — ድፍረት
ቀደምት ቀስተኛ እና የነቢዩ ማበረታቻ
ሳዕድ ኢብኑ አቢ ወቃስ (አላህ ይውደድለት)
ሳዕድ ኢብኑ አቢ ወቃስ (አላህ ይውደድለት) በቀስት ውርወራ ቀዳሚ በመሆን ይታወቅ ነበር። በአላህ መንገድ ቀስት የወረወረ የመጀመሪያው ሰው እንደሆነ ተዘግቧል። በሁለቱ ሰሂሆች ላይ እንደተረጋገጠው ነቢዩ ﷺ በኡሁድ ቀን ቀስቶችን እየሰጡት «ውርወር! አባቴና እናቴ ለአንተ ይሁኑ» ይሉት ነበር። እነዚህ ሁለት ዘገባዎች የሳዕድን ቅድሚያ፣ ችሎታ እና ደረጃ በአንድ ላይ ያመለክታሉ፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ቀስት እና የኡሁድ ማበረታቻ በአንድ ጊዜ እንደተከሰቱ አያስገድዱም። ስለዚህ ታሪኩ ለእያንዳንዱ ክስተት የራሱን አውድ ይይዛል፣ እና ችሎታ እንዴት በመጀመር እና ከዚያም በማበረታታት እንደሚያድግ ያሳያል።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ብቃት የሚገነባው ቀደምት ልምምድ በማድረግ ሲሆን፣ መሪው ብቃትን ሲያይ እና በግልፅ ሲያበረታታ የበለጠ ይጠናከራል።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ሳዕድ ኢብኑ አቢ ወቃስ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ አንዱ፣ ከሰሃቦችም ውስጥ እጅግ በጣም የተዋጣለት ቀስተኛ። የኢራቅን ድል መርቷል፣ ከስድስቱ የሹራ አባላትም አንዱ ነበር።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ አስ-ሰሃባ፣ ክፍል ሦስት፣ የጂሃድ እና የቀስት ውርወራ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሰሂህ አል-ቡኻሪ ስለ መጀመሪያው ቀስት፣ እና ሰሂህ አል-ቡኻሪ እና ሙስሊም ነቢዩ ﷺ በኡሁድ ቀን ለሳዕድ «ውርወር! አባቴና እናቴ ለአንተ ይሁኑ» ስላሉት
የአርትዖት ደረጃ፡ ትክክለኛ
ማሳሰቢያ፡ የመጀመሪያው ቀስት እና የነቢዩ ﷺ ማበረታቻ በትክክለኛ ዘገባዎች የተረጋገጡ ናቸው፣ ነገር ግን በዘገባው ውስጥ የተለዩ ክስተቶች ናቸው፤ እዚህ በአንድ የጊዜ ቅደም ተከተል አልተዋሃዱም።
ታሪክ 34 — ክፍል ሦስተኛ — ድፍረት
ለአስሩ ምስክርነት እና ለሰሃቦች መከላከል
ሰዒድ ኢብኑ ዘይድ (አላህ ይውደድለት)
አንድ ሰው በሰዒድ ኢብኑ ዘይድ (አላህ ይውደድለት) ፊት ዐሊይ ኢብኑ አቢ ጣሊብን (አላህ ይውደድለት) ሲያነውር፣ ሰዒድ ይህንን አልተቀበለም እና ከረሱል ﷺ ስለ አንዳንድ ባልደረቦቻቸው ክብር የሰማውን አስታወሰ። አቡበክርን፣ ዑመርን፣ ዑስማንን፣ ዐሊይን፣ ጠልሓን፣ ዙበይርን፣ ሳዕድን፣ ዐብዱረሕማን ኢብኑ ዐውፍን እና አቡ ዑበይዳህን ጠራ፣ ከዚያም እሱ አስረኛው እንደሆነ ገለጸ፣ እናም በጀነት የተበሰሩ መሆናቸውን ዘገበ። የእሱ አቋም ባስታወሰው ነገር የተረጋገጠ መከላከያ ነበር፣ ዓይነ ስውር አክራሪነት አልነበረም፣ እናም ስድብን መመለስ በሚያስፈልግበት አውድ ውስጥ በግልጽ ተናገረ።
ዛሬ ለምን ይጠቅመናል? ሐሰተኛ ክስን በተረጋገጠ እውነት መመለስ ድፍረት ነው፣ መልካም ባህሪያትን ለአዲስ ጠብ ነዳጅ ሳናደርግ።
የተጠቀሱት ሰሀባዎች ማንነት
- ሰዒድ ኢብኑ ዘይድ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ አንዱ፣ እሱም የዘይድ ኢብኑ ዓምር ኢብኑ ኑፈይል ልጅ ነው። ከበድር በኋላ በሁሉም ጦርነቶች ላይ ተሳትፏል፣ ስልጣን ከመፈለግ በመራቁም ይታወቅ ነበር።
- አቡበክር አስ-ሲዲቅ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ዐብዱላህ ኢብኑ አቢ ቁሃፋ ይባላሉ፤ የመጀመሪያው ቅን ኸሊፋና ወደ እስልምና ቀድመው ከገቡት ሰዎች አንዱ ናቸው። በሂጅራ ወቅት የነቢዩ ﷺ ጓደኛ ነበሩ፤ ከእሳቸው ህልፈት በኋላም ኸሊፋ ሆነው ተሹመዋል።
- ዑመር ኢብኑል ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሁለተኛው ቅን ኸሊፋና ከታላላቅ የነቢዩ ﷺ ባልደረቦች አንዱ ናቸው። በተለያዩ ዘመቻዎች የተሳተፉ ሲሆን፣ በኸሊፋነት ዘመናቸው ለፍትህና ለምክክር (ሹራ) ትልቅ ትኩረት በመስጠት መንግስቱ በስፋት ተስፋፍቷል።
- ዑስማን ቢን ዐፋን (ረዲየላሁ ዐንሁ)
ሦስተኛው ቅን ኸሊፋና ቀደምት ሙስሊም ሲሆን፣ የነቢዩን ﷺ ሁለት ሴት ልጆች በማግባቱ “ዙ-ኑረይን” (የሁለቱ ብርሃናት ባለቤት) ተብሎ ተጠርቷል። የዑስራን ጦር ያስታጠቀና በኸሊፋነት ዘመኑ ሰዎችን በአንድ ሙስሃፍ ላይ የሰበሰበ ነው።
- ዓሊ ኢብኑ አቢ ጣሊብ ረዲየላሁ አንሁ
የነቢዩ ﷺ የአጎት ልጅ እና የፋጢማ ረዲየላሁ አንሃ ባል፣ ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና አራተኛው ኸሊፋ። ነቢዩ ﷺ በመዲና ላይ ተተኪ አድርገው ሲሾሙት ከታቡክ በስተቀር በሁሉም ጦርነቶች ላይ ተሳትፏል።
- ጠልሃ ኢብኑ ዑበይደላህ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ (በጀነት ከተበሰሩት አስር) አንዱ። በኡሁድ ጦርነት ላይ ተሳትፎ ለነቢዩ ﷺ ተከላክሏል፣ ከስድስቱ የሹራ አባላትም አንዱ ነበር።
- አል-ዙበይር ቢን አል-ዐዋም (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በጀነት ከተበሰሩት አስሩ ሶሃባዎች አንዱና ቀደምት ሙስሊም ሲሆን፣ የነቢዩ ﷺ የአክስት ልጅ ነው። በሁሉም ዘመቻዎች የተሳተፈና ከስድስቱ የሹራ (ምክክር) አባላት አንዱ ነበር።
- ሳዕድ ኢብኑ አቢ ወቃስ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ አንዱ፣ ከሰሃቦችም ውስጥ እጅግ በጣም የተዋጣለት ቀስተኛ። የኢራቅን ድል መርቷል፣ ከስድስቱ የሹራ አባላትም አንዱ ነበር።
- ዐብዱረህማን ቢን ዐውፍ (ረዲየላሁ ዐንሁ)
በጀነት ከተበሰሩት አስሩ ሶሃባዎች አንዱና ቀደምት ስደተኛ (ሙሃጂር) ነው። በንግድና በልግስና የታወቀ ሲሆን፣ ከስድስቱ የሹራ አባላት አንዱ ነበር።
- አቡ ዑበይዳህ ዓሚር ኢብኑል ጀራህ ረዲየላሁ አንሁ
ከቀደምት ኢስላምን ከተቀበሉ እና ከዐስረተል ሙበሽሪን ቢልጀናህ አንዱ፣ ነቢዩ ﷺ የዚህ ኡመት ታማኝ ብለው ሰይመውታል። በሻም የጦር ሰራዊት መሪነትን ተረክቦ በአምዋስ ወረርሽኝ ሞተ።
ምንጭና የዘገባው ደረጃ
ቦታ፡ ሀያቱ አስ-ሰሃባ፣ ክፍል ሦስት፣ የሰሃቦች መልካም ባህሪያት እና ምላስን መጠበቅ ምዕራፍ
ምንጭ፡ ሱነን አቢ ዳውድ፣ ጃሚዕ አት-ቲርሚዚ እና ሙስነድ አሕመድ ከሰዒድ ኢብኑ ዘይድ (አላህ ይውደድለት) እንደተዘገበው
የአርትዖት ደረጃ፡ ሐሰን
ማሳሰቢያ፡ የአስሩ ሐዲስ በሁሉም መንገዶቹ ሐሰን ነው፣ እና የዘገባዎቹ ቃላት፣ የምክር ቤቱ አውዶች እና ንግግሩን የተናገረው ሰው መለየት ይለያያሉ፤ ስለዚህ አቀራረቡ በሰዒድ አለመቀበል እና መልካም ባህሪውን በመዘገቡ ላይ ብቻ ተወስኗል።
ሦስቱ ክፍሎች
ክፍል አንድ
ጥሪ እና ማህበረሰብ ግንባታ
- ወደ አላህ መጣራት
- ቃል ኪዳን እና ታማኝነት
- መከራዎችን መታገስ
- ሂጅራ (ስደት)
- ድጋፍ እና መጠለያ መስጠት
- ጂሃድ እና መስዋዕትነት
ክፍል ሁለት
የመስመር አንድነት እና የህይወት ጥራት
- የቃል አንድነት
- በአላህ መንገድ መለገስ
- ስሜትን መታገል
- ስነ-ምግባር እና ባህሪያት
- እርስ በእርስ መማከር
ክፍል ሶስት
እምነት፣ አምልኮ እና እውቀት
- በሩቅ (ገይብ) ማመን
- ለሶላት መሰብሰብ
- እውቀት እና ዚክር
- ዱዓ (ልመና)
- ኹጥባዎች እና ምክሮች
- የገይብ ድጋፎች እና የድል መንገዶች
ሀያተ ሰሀባ ረዲየላሁ አንሁም
ሸይኽ ሙሐመድ ዩሱፍ አል-ካንደህለዊ — አንደኛ፣ ሁለተኛና ሦስተኛ ክፍሎች — አዲሱ የተሻሻለ እትም
ዝግጅትና ማብራሪያ፡ ሙሐመድ ኢልያስ አል-ባራህ በንከዊ
መጽሐፉንና ማውጫውን በመክተበት አል-ሻሚላ ያንብቡ
ይህ ገጽ በሦስቱ ክፍሎች ላይ የተመሰረተ ሲሆን፣ በመክተበት አል-ሻሚላ ያለውን የመጽሐፉን ማውጫ ዋቢ አድርጓል። ከላይ ያለው የመግቢያ ጥቅስ ከአንደኛው ክፍል መቅድም የተወሰደ ሲሆን፣ የክፍሎቹ አቀራረብ ደግሞ በሦስቱም ክፍሎች ውስጥ ያሉትን የመጽሐፉን ምዕራፎችና ርዕሰ ጉዳዮች ያጠቃልላል።