La fe en el destí (Al-Qadar)

La fe en el destí (Al-Qadar) en l'Islam no significa fatalisme ni dependència passiva, sinó que és un reconeixement de la voluntat d'Allah amb l'afirmació de la responsabilitat humana. La justícia d'Allah no es mesura amb els paràmetres limitats dels humans; així com un alumne pot veure la disciplina del seu mestre com una injustícia, quan en realitat és la justícia mateixa per al seu propi bé, els designis d'Allah poden semblar-nos obscurs, però en la seva essència són saviesa i justícia de les quals no abastem tots els aspectes.

Allah dóna a l'ésser humà raó i voluntat, i el jutja només dins de l'àmbit de la seva capacitat i llibertat. Els textos que suggereixen el determinisme es refereixen a qüestions còsmiques que estan més enllà de la nostra capacitat i de les quals el servent no és responsable, mentre que les accions que comporten recompensa i càstig es troben dins de l'esfera de l'elecció humana. Per tant, la guia i l'extraviament són el resultat de l'esforç de la persona i de les seves accions, que ha escollit amb la seva lliure voluntat.

Els Pietosos Predecessors van prendre la fe en el destí com un impuls per al treball, la lluita i la presa de mesures, creient que la provisió i el terme de vida estan predestinats, així que van treballar amb diligència i van confiar en Allah sense mandra ni inactivitat. Tanmateix, argumentar amb el destí per justificar la negligència o la desobediència és un argument feble i rebutjable, perquè l'ésser humà no coneix el seu futur, sinó que respon als seus desitjos, per tant, ningú té excusa per abandonar allò que Allah li ha ordenat.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.