Pagtuo sa Qadar (Destino)

Ang pagtuo sa Qadar (destino) sa Islam wala nagpasabot og pagpugos o pagpasagad, apan kini usa ka pag-ila sa kabubut-on sa Allah uban ang pagmatuod sa responsibilidad sa tawo. Ang hustisya sa Allah dili masukod sa limitado nga sukdanan sa tawo; sama sa usa ka estudyante nga mahimong makakita sa pagdisiplina sa iyang magtutudlo ingon nga inhustisya, apan kini mao ang tinuod nga hustisya alang sa iyang kaayohan, ang mga takda sa Allah mahimong makita nga misteryoso kanato, apan sa kinauyokan niini, kini kaalam ug hustisya nga dili nato hingpit nga masabtan ang tanan nga aspeto.

Gihatagan sa Allah ang tawo og salabutan ug kagawasan sa pagpili, ug Siya maningil kaniya sulod lamang sa iyang kapasidad ug kagawasan. Ang mga teksto nga nagpakita og pagpugos nagtumong sa mga butang sa uniberso nga labaw sa atong kapasidad, diin ang usa ka alagad dili manubag, samtang ang mga buhat nga nagresulta sa ganti ug silot anaa sa sirkulo sa pagpili sa tawo. Busa, ang paggiya ug pagkahisalaag mao ang resulta sa paningkamot sa usa ka tawo ug sa iyang mga buhat nga iyang gipili pinaagi sa iyang gawasnon nga kabubut-on.

Ang mga Salaf as-Salih (mga matarong nga katigulangan) mikuha sa pagtuo sa Qadar isip usa ka panukmod sa pagtrabaho, pagpakigbisog (jihad), ug paghimo sa mga paagi, nga nagtuo nga ang panginabuhi ug ang kinabuhi gitakda na, busa sila nagtrabaho og maayo ug misalig sa Allah nga walay pagkatapulan o pagpabaya. Apan ang paggamit sa Qadar isip katarungan sa pagpabaya o pagpakasala usa ka huyang ug dili madawat nga argumento, tungod kay ang tawo wala masayod sa dili makita (ghayb), apan nagsunod sa iyang tinguha, busa walay bisan kinsa nga adunay pasangil sa pagbiya sa gisugo sa Allah kaniya.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.