Víra v předurčení

Víra v předurčení v islámu neznamená fatalismus ani pasivitu, nýbrž je to uznání Boží vůle spolu s potvrzením lidské odpovědnosti. Boží spravedlnost se neměří omezenými lidskými měřítky; neboť stejně jako žák může vnímat učitelovo napomenutí jako nespravedlnost, ačkoli je to pro jeho dobro samotná spravedlnost, tak se nám Boží předurčení může zdát nejasné, ale ve své podstatě je to moudrost a spravedlnost, jejíž všechny aspekty nedokážeme pochopit.

Alláh dává člověku rozum a svobodnou vůli a účtuje mu pouze v rozsahu jeho schopností a svobody. Texty, které naznačují nucení, odkazují na kosmické záležitosti přesahující naše možnosti, za které se služebník nezodpovídá, zatímco činy, za které následuje odměna a trest, jsou v okruhu lidské volby. Proto jsou vedení a bloudění výsledkem úsilí člověka a jeho činů, které si zvolil svou svobodnou vůlí.

Zbožní předkové (Salaf as-Salih) brali víru v předurčení jako motivaci k práci, džihádu a přijímání prostředků, věříce, že obživa a životní lhůta jsou předurčeny, a tak pilně pracovali a spoléhali se na Alláha bez lenosti či nečinnosti. Avšak argumentace předurčením k ospravedlnění nedbalosti nebo hříchu je slabý a odmítnutelný argument, protože člověk nezná svou budoucnost, nýbrž reaguje na své touhy, a tak nikdo nemá omluvu pro zanechání toho, co mu Alláh přikázal.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.