Introduktion til bogen

Lovet være Allah, alverdens Herre, og den bedste velsignelse og mest fuldkomne fred være med ham, der blev sendt som en barmhjertighed til verdenerne, vores mester Muhammad bin Abdullah, den sandfærdige i sit løfte og den troværdige, samt med hans familie og hans ædle og velsignede ledsagere, og dem, der følger dem i godhed indtil Dommedag. Priset være Du, o Allah, vi har ingen viden udover det, Du har lært os. O Allah, lær os det, der gavner os, og gavn os med det, Du har lært os, og forøg os i viden, mildhed og visdom; sandelig, Du er den Alvidende, den Mildeste, den Alvise. Herre, udvid mit bryst for mig, og løsn knuden på min tunge, så de må forstå min tale.

Herefter glæder det mig at præsentere for den ærede læser en udvalgt samling af Profetens ædle og altomfattende udsagn, som jeg har udvalgt fra min mest berømte bog, 'Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa' (De Fineste Profetiske Hadither). Dette er hadither, hvis ægthed er blevet anerkendt af en række imamer inden for autentisk hadith. Dette sker efter den succes, som bogen 'al-Safwa' opnåede – et omfattende encyklopædisk referenceværk, som Allah beærede mig med at indsamle, forberede, kategorisere og forklare dens sjældne udtryk for år tilbage. Den blev, ved Allahs nåde, modtaget med accept og velkomst i arabiske og islamiske videnskabelige kredse over hele verden, da den indeholder de vigtigste og stærkeste profetiske hadither, hvis ægthed er uomtvistelig grundet enigheden blandt flere imamer af autentisk hadith. Det er hadither, som muslimen har brug for i sin religion og sit verdslige liv. I bogen 'al-Safwa' fokuserede jeg på hadither relateret til troslære, gudsdyrkelse, retsregler, profetisk visdom, opmuntring og advarsel, dyder, personlige egenskaber, etik, videnskab, medicin, eksegese, beretninger om prøvelser og timens tegn, beskrivelser af Opstandelsens Dag, Paradiset og Ilden, samt alt det, der gavner muslimen i hans religion og verdslige liv, foruden formaninger og hjerteblødgørende emner. Formålet var, at det skulle være et letilgængeligt hadith-referenceværk for forskere og en dokumentarisk bog, hvor de hadither, der er enighed om blandt hadith-imamerne, fremstår mærket med symbolerne for deres vigtigste kildehenvisere, om Allah vil.

Dette er bogen, som talrige lærde, hadith-eksperter og tænkere har rost og betragtet som et moderne, integreret hadith-referenceværk, da den indeholder de mest autentiske profetiske hadither med de stærkeste overleveringskæder og tekster. Det er en bog, hvis lige ikke er set før i dens kategori og metode. Efter dens fjortende oplag fandt jeg, at selvom denne bog er vigtig og har en høj videnskabelig status som et komplet indeks over de mest autentiske profetiske hadither for dem, der ønsker at verificere deres ægthed, så henvender den sig primært til den videnskabelige og intellektuelle klasse af studerende, lærde og hadith-eksperter. Efter ønske fra nogle af vores brødre blandt de lærde og fornemme folk om at forkorte bogen 'al-Safwa' – da der findes gentagne hadither i den på grund af forskelle i deres begyndelse, tilføjelse af et ord eller flere, eller forskelle i overlevernes ordlyd trods identisk eller nær betydning – har vi valgt at udelade disse i 'Kompendiet af Profetens Ædle Udsagn'. Dette er for at gøre den lettere at anskaffe og memorere for dem, der ønsker det. Hvad angår dem, der ønsker den fulde samling af hadither, hvis ægthed er uomtvistelig, bør de vende tilbage til den komplette bog 'Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa'. Målet er, at bogen 'Kompendiet af Profetens Ædle Udsagn' skal være let at håndtere og erhverve for forskellige typer af studerende inden for både religiøse og verdslige videnskaber. Dette er for at fremvise de vidunderlige profetiske hadither og hans altomfattende ord og sædvaner, som, hvis den troende, den ikke-troende eller kritikeren læser dem, vil tydeliggøre den guddommelige indsigt, som Allah skænkede den ulærde profet ﷺ. Disse udgør i deres helhed vise og storslåede hadither, som kun kan stamme fra en, som Allah har udvalgt til at være en barmhjertighed for verdenerne, i overensstemmelse med Skaberens ord: 'Vi har kun sendt dig som en barmhjertighed til verdenerne'. Og han sagde om sig selv ﷺ: 'Jeg er blot en skænket barmhjertighed'. Disse hadither bekræfter disse betydninger og stemmer overens med islamisk visdom, værdier, etik og ædle menneskelige principper, som alle retfærdige og ærefulde tænkere og lærde i verden vil værdsætte og respektere.

Ligeledes ønskede jeg at rette denne muhammadanske visdom og disse mesterværker til vores brødre i udlandet for at præsentere dem som hellige islamiske tekster. Jeg håber, at enhver af dem, der er i stand til det, vil forsøge at oversætte den til de levende sprog i deres lande, som en forberedelse til at præsentere den gigantiske islamiske tankegang som et universelt budskab indeholdende barmhjertighed, kærlighed og broderskab til fortalere for sameksistens baseret på fred, retfærdighed og ophøjet moral.

Eftersom den ædle Profets ﷺ sunna har en unik og markant rolle i opbygningen af den arabiske og islamiske civilisation og har en grundlæggende status i islamisk lovgivning, er der kommet en klar guddommelig befaling om nødvendigheden af at overholde den udvalgtes ﷺ lære. Den Ophøjede sagde i den faste åbenbaring: 'Hvad end Sendebuddet giver jer, så tag imod det, og hvad end han forbyder jer, så hold jer fra det'. Allah har også udmærket ham med ordene: 'Og sandelig, du leder til en ret vej', og ved at sige til de troende: 'I har sandelig i Allahs Sendebud et smukt forbillede for den, der håber på Allah og den Sidste Dag og ihukommer Allah meget'.

Desuden har Skaberen befalet sit ædle Sendebud ﷺ at forkynde det, der blev åbenbaret til ham, med ordene: 'O Sendebud, forkynd det, der er blevet åbenbaret til dig fra din Herre'. I andre vers forklarer Sandheden, at Han nedsendte den vise påmindelse til sit ædle Sendebud for at han kunne tydeliggøre og forklare den for menneskene: 'Og Vi har nedsendt påmindelsen til dig, for at du kan tydeliggøre for menneskene, hvad der er blevet nedsendt til dem, og for at de må reflektere'. Sandheden understreger også, at et af de mest fremtrædende træk ved en troende er at forpligte sig til det, Allah og Hans Sendebud har bestemt: 'Det sømmer sig ikke for en troende mand eller en troende kvinde, når Allah og Hans Sendebud har truffet en afgørelse, at de har et valg i deres sag; og den, der er ulydig mod Allah og Hans Sendebud, er sandelig kommet på en tydelig vildvej'. Den Ophøjede bekræfter ligeledes, at det ædle Sendebud ﷺ ikke taler af egen lyst, men gennem vejledning fra guddommelig åbenbaring: 'Og han taler ikke af egen lyst'. Han befalede også de troende at adlyde ham og knyttede lydighed mod Sendebuddet ﷺ sammen med lydighed mod Allah: 'Og den, der adlyder Allah og Sendebuddet, de vil være sammen med dem, som Allah har skænket Sin nåde: profeterne, de sandfærdige, martyrerne og de retskafne; og hvilke herlige ledsagere er de ikke'. Der er mange andre vers, der opfordrer muslimen til at følge Sendebuddets ﷺ lære, undgå hans forbud og holde fast ved hans sunna.

Der er ingen tvivl om, at den ædle Koran er den første kilde til islamisk lovgivning, og at Profetens ﷺ sunna i form af ord og handlinger er den anden kilde. Den forklarer Koranens bestemmelser, specificerer dens generelle regler, begrænser dens absolutte udsagn eller fortolker dens overordnede betydninger. Faktisk kan den alene lovgive om forhold, der slet ikke er nævnt i Koranen. På grund af denne status har nationens lærde og imamer ydet den ekstrem omsorg og brugt alt dyrebart på at indsamle og verificere den. De udmærkede sig i at indsamle den profetiske hadith og arrangere den efter deres formål og mål, rejste for dens skyld og beskæftigede sig med at nedskrive og kategorisere den.

Dette begyndte med, at de ædle ledsagere bevarede den ædle hadith i deres bryst og gemte den i deres hjerters inderste. De kappedes om at memorere og verificere den, fordi det ædle Sendebud ﷺ i begyndelsen af kaldet forbød dem at nedskrive den af frygt for, at den skulle blandes med Koranen. Senere tillod han ﷺ nedskrivning for visse ledsagere, såsom Ali bin Abi Talib, Abu Shah og Jabir bin Abdullah, og derefter for Abdullah bin Amr bin al-Aas, efter at nogle ledsagere havde sagt til ham, da de så ham skrive alt ned fra Sendebuddet ﷺ: 'Skriver du alt ned, som du hører fra Allahs Sendebud, når Allahs Sendebud er et menneske, der taler i både vrede og glæde?'. Han nævnte dette for Sendebuddet ﷺ, som sagde til ham: 'Skriv, for ved Ham, i Hvis hånd min sjæl er, intet kommer ud herfra – og han pegede på sin mund – undtagen sandhed'. Dette blev bekræftet af Abu Hurayra, som sagde: 'Ingen af Profetens ledsagere har flere hadither fra ham end jeg, undtagen Abdullah bin Amr, for han plejede at skrive, og jeg skrev ikke'. Abdullah bin Amr bin al-Aas' optegnelser blev berømte blandt ledsagerne og blev kaldt 'al-Sahifa al-Sadiqa' (Det Sandfærdige Blad). Alt dette var bevis på de ædle ledsageres interesse og iver efter at lære Sendebuddets ﷺ ord og handlinger udenad, indtil de gjorde dem til en praktisk metode og en faktisk sædvane i enhver detalje. De blev hjulpet af deres stærke hukommelse og rene hjerter, foruden at flere af dem nedskrev mange hadither, således at ledsagernes samfund i Medina udgjorde det fuldkomne billede af det første islamiske samfund, der holdt fast ved den ærede sunna. Alt dette overgik med ledsagerne til efterfølgernes (tabi'un) samfund, hvor de store overlevere blandt efterfølgerne videregav disse store skatte og dyrebare værdier til de kommende generationer.

Da islam spredte sig, og den islamiske stat udvidede sig, og ledsagerne spredtes i de forskellige regioner, opstod behovet for at nedskrive hadith i systematiske bøger. Blandt de første, der interesserede sig for dette, var kaliffen Umar bin Abd al-Aziz, som udstedte ordre til sine embedsmænd og de lærde i regionerne om at nedskrive og indsamle hadith. De første, der påbegyndte dette, var Ibn Shihab al-Zuhri (død 124 e.H.), Ibn Ishaq (død 151), og Sufyan al-Thawri (død 161). Blandt de mest berømte bøger, der er nået os fra den æra, er Imam Maliks 'Muwatta' (93-179), derefter Abd al-Razzaqs 'Musannaf' (død 211), Ibn Abi Shaybas 'Musannaf' (død 235) og andre. Derefter begyndte en ny fase i klassificeringen af den ædle hadith. Nogle indsamlede alt, hvad der blev overleveret fra Sendebuddet ﷺ, og forfattede 'Masanid' – bøger, der indeholder Sendebuddets hadither med deres overleveringskæder uden at skelne mellem autentiske og andre. Blandt de første til at forfatte 'Masanid' var Imam Ahmad (født 164, død 241), Uthman bin Abi Shayba (156-239) og andre. Andre udskilte de autentiske hadither i samlinger uden de svage. Den første, der klassificerede på denne måde, var Imam al-Bukhari (død 256), derefter Imam Muslim (død 261), og en række fremtrædende imamer fulgte deres metode. Derefter blev hadith-litteraturen omfattende i alle dens former og skikkelser, herunder Masanid, Sahih-samlinger, Sunan-bøger, Mustadrakat, Mustakhrajat, derefter Jawami' og andre hadith-bøger og deres terminologi af forskellige typer og rangordener. Samlet set udgjorde de senere kernen i hadith-videnskaberne, både hvad angår overlevering (riwaya) og kritisk analyse (diraya).

Det er os ikke bekendt, at nogen videnskab i historien har nydt godt af sammenhængende overleveringskæder gennem troværdige, retfærdige og præcise personer i en grad, der svarer til den ophøjede status, som den profetiske sunna har opnået. Nationens lærde og imamer ydede den ekstrem omsorg, indtil de var i stand til at danne et enormt bibliotek, hvis lige sjældent er set i historien. De udmærkede sig i at indsamle og arrangere den profetiske hadith, og dette begyndte fra de første dage af det profetiske kald. Hundredvis af hadith-bøger er nået frem til os, og de fleste af disse bøger indeholder både autentiske (sahih), gode (hasan), svage (da'if) og visse fabrikerede (mawdu') beretninger.

Jeg vil ikke skjule for jer, at læsning og studiet af sunna-bøger og hadither har været min foretrukne hobby siden begyndelsen af mit intellektuelle liv. Ofte fandt jeg mig selv i en tilstand af stor fryd og glæde, når jeg beskæftigede mig med den udvalgtes hadither gennem studier, verifikation og analyse. Dog blev min fryd og glæde forstyrret af eksistensen af visse problematiske hadither, som ikke harmonerer med den strålende sharias formål. Jeg opfordrede ofte lærde og hadith-eksperter til at berige os med én enkelt bog, der mellem sine to omslag samler de vigtigste og stærkeste autentiske profetiske hadither, som muslimen har brug for i sin religion og sit verdslige liv. Dette skyldes, at den videnssøgende, der leder efter en bestemt hadith i de forskellige hadith-bøger, ofte finder sig selv overfor en enorm mængde hadither, der overstiger hundrede tusinde, og hvor imamernes meninger om graden af hver enkelts ægthed eller svaghed varierer. Jeg spurgte mig selv: Hvordan kan muslimen få indsigt i den næstvigtigste kilde til sin lovgivning blandt titusindvis af hadither, hvis have selv specialisterne farer vild i...?!

Dette fik mig til at genstudere de vigtigste berømte hadith-bøger, både hvad angår overlevering og analyse. Jeg fortsatte min beskedne forskning, indtil jeg opdagede, at en lille gruppe hadith-eksperter havde stillet krav om autenticitet i deres bøger og fastsat betingelser og kriterier for accept af hadith. De vigtigste af dem er dem, som Imam al-Suyuti nævnte i indledningen til sin bog 'al-Jami' al-Kabir', hvor han påpegede, at deres bøger er 'mærket med autenticitet'. Denne betydning blev bekræftet af min bedstefar, imamen og hadith-eksperten Muhammad bin Ja'far al-Kattani, i hans bog 'al-Risala al-Mustatrafa', hvor han sagde: 'Blandt dem er bøger, hvis forfattere har forpligtet sig til autenticitet i dem'. Disse imamer har ofret alt dyrebart af deres tid, penge og kræfter for at sikre sig ægtheden af enhver detalje fra Profeten ﷺ. De fleste hadith-imamer er blevet enige om at opdele den profetiske hadith i tre hovedtyper: autentisk (sahih), god (hasan) og svag (da'if). Her er detaljerne:

For det første: Den autentiske hadith (al-hadith al-sahih) er den, der er overleveret af en retfærdig og præcis person fra en retfærdig og præcis person til dens afslutning, og den er af tre typer:

Den mutawatir-hadith: Det er den, der er overleveret af en så stor gruppe fra en tilsvarende gruppe, at det er umuligt, at de er blevet enige om en løgn.

Den berømte hadith (al-mashhur): Det er den, der er overleveret af mindst tre troværdige overlevere.

Enkeltmandsoverleveringen (al-ahad): Det er den autentiske hadith, som kun én troværdig person har overleveret.

For det andet: Den gode hadith (al-hadith al-hasan): Det er den, der besidder de mindste krav til accept.

For det tredje: Den svage hadith (al-hadith al-da'if): Det er den, der ikke besidder nogen af egenskaberne for accept, og den findes i mange kategorier.

Hvad angår de guddommelige hadither (al-ahadith al-qudsiyya), som er de hadither, som Sendebuddet ﷺ overleverer fra Skaberen, så findes der blandt disse – ligesom i andre profetiske hadither – både autentiske, gode, svage og visse fabrikerede.

I lyset af disse omfattende hadith-studier fokuserede jeg i min første bog, 'Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya', på de hadither, som en række sahih-imamer var enige om ægtheden af. Når en hadith er mærket med kildehenvisninger fra flere imamer af autentisk hadith – på tværs af deres forskellige tankegange, steder og tidsaldre – betyder det, at hver enkelt af dem har gjort sit yderste for at sikre sig rigtigheden af dens tilskrivning til det ædle Sendebud ﷺ. Dette giver en intellektuel, geografisk og historisk dimension til dens dokumentation. Følgelig løfter det haditherne i 'Safwat al-Ahadith' til en rang af absolut vished om rigtigheden af deres tilskrivning til det ædle Sendebud ﷺ, da det er umuligt, at de alle skulle være enige om en fejl, være eftergivende eller at der skulle være indsneget falskneri hos dem alle samtidigt. Når vi for eksempel ved, at den ædle hadith 'Handl, for enhver vil finde det let, som han er skabt til' er anført af mere end ti af de store imamer af autentisk hadith, så driver det os til at fastslå, at den er blandt de mest autentiske af de autentiske.

Herudfra sagde jeg, at vores tillid til en hadiths ægthed øges med antallet af dens kildehenvisere blandt imamerne af autentisk hadith. Således opstod dette vidunderlige udvalg af hadither, som en række sahih-imamer er enige om, og det drejer sig om cirka fire tusinde hadither, der dækker den strålende sharias grene inden for troslære, gudsdyrkelse, transaktioner, strafferet, etik, moral, ledelse og andet. Ingen af dem strider mod den ædle Koran, sharias formål og grundprincipper eller videnskabeligt fastslåede fakta.

Jeg har anført imamernes symboler efter deres kronologiske rækkefølge i denne bog. Herunder anfører jeg de vigtigste symboler, som jeg har valgt for hadith-imamerne, må Allah være tilfreds med dem, og som de fleste hadith-imamer er enige om:

(Kh) for al-Bukhari, (M) for Muslim, (Q) for det, de er enige om, (D) for Abu Dawood, (T) for al-Tirmidhi, (N) for al-Nasa'i, (H) for Ibn Majah, (De Fire) for disse fire, (De Tre) for dem undtagen Ibn Majah, (Hm) for Ahmad bin Hanbal i hans Musnad, (Am) for tilføjelserne fra hans søn Abdullah, (K) for al-Hakim i hans Mustadrak, (Hb) for Ibn Hibban i hans Sahih, (Khz) for Ibn Khuzayma i hans Sahih, (Tb), (Ts), (Ts) for al-Tabarani i al-Kabir, al-Awsat og al-Saghir, (S) for Sa'id bin Mansur i hans Sunan, (Khd) for al-Bukhari i al-Adab al-Mufrad, (Tkh) for al-Bukhari i al-Tarikh, (D) for al-Diya al-Maqdisi i al-Mukhtara, (Fi) for al-Shafi'i i hans Musnad, (Sh) for Ibn Abi Shayba i al-Musnad al-Musannaf, (Ab) for Abd al-Razzaq i al-Jami' og al-Musannaf, (A) for Abu Ya'la i hans Musnad, (Qt) for al-Daraqutni i al-Sunan og al-Afrad, (Fr) for al-Daylami i al-Firdaws, (Hl) for Abu Nu'aym i al-Hilya, (Hb, Hq) for al-Bayhaqi i Shu'ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma'rifa, Dala'il al-Nubuwwa og al-Asma wa al-Sifat, (Ad) for Ibn Adi i al-Kamil, (Aq) for al-Uqayli i al-Du'afa, (Kht) for al-Khatib i al-Jami' og al-Tarikh, (Mi) for al-Darimi i hans Sunan, (T) for al-Tayalisi i hans Musnad, (Kr) for Ibn Asakir i hans Tarikh, (Bz) for al-Bazzar i hans Sunan.

Jeg har valgt disse mesterværker af profetiske hadither fra min bog 'Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa' og kaldt dem 'Kompendiet af Profetens Ædle Udsagn'. Heri findes det ypperste af det udvalgte og toppen af hadith-mesterværkerne, som bekræfter det ædle Sendebuds ﷺ storhed, hans visdom, viden, universalitet, mildhed, mod, hans kamp mod uretfærdighed og undertrykkere, og hans stadfæstelse af sandheden og tilintetgørelse af det falske, for at det kan være et fyrtårn for vores børn og for hele nationen.

Jeg håber oprigtigt til Allah, at jeg har ydet den storslåede islam generelt og den ærede profetiske sunna specielt en ædel gerning, som om Allah vil bidrager til at forene muslimerne og bringe islam med dens evige spiritualitet tættere på hjertet af de dannede og sindet hos de ærefulde tænkere i øst og vest. Allah taler sandt, og Han vejleder til den rette vej. Lovet være Allah, som sagde: 'Og over enhver med viden er en Alvidende'. Fred være med jer, samt Allahs barmhjertighed og velsignelse.

Professor Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani

Professor Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Konsulent og professor i ingeniørvidenskab og højere islamiske studier

Profeten ﷺ sagde: 'Må Allah oplyse ansigtet på en mand, der hører noget fra os og videregiver det, som han hørte det; for ofte er den, der bliver informeret, mere forstående end den, der hørte det.'