Troen på det Usynlige (Ghaib)

Verden er ikke begrænset til det, vores begrænsede sanser opfatter. Virkeligheden er bredere end den materielle verden, vi bevidner. Sjælen, som er hemmeligheden bag vores liv, er en eksisterende virkelighed, som vi tror på, selvom dens essens er fraværende fra vores sanseopfattelse. Således er troen på det usynlige (Ghaib) et kendetegn for den troende, idet han tror på det, der ligger ud over materien, baseret på Allahs sandfærdige budskab, og dette er det højeste niveau af sikkerhed (Yaqin).

Det er fra Allahs visdom og barmhjertighed mod os, at Han har informeret os om det, vores forstand alene ikke kan fatte, og det er gennem Hans budskaber, som kom udefra os selv. Disse guddommelige budskaber har taget faste veje, hvoraf den største er udsendelsen af engle til de udvalgte profeter for at overbringe Sharia (den islamiske lov); for at det skal være en forklaring for os, der fører os ud af materiens snæverhed til viden om Allahs rummelighed og handling for Dommedagen.

Dydig moral kan kun opretholdes, hvis den er bygget på grundlaget af den islamiske tro (Aqidah), for den troende, der er overbevist om, at Allah ser ham i hemmelighed og åbenlyst, er den eneste, der forpligter sig til det gode og undgår det onde, uanset om han modtager ros eller ej. Men den, der kun forbinder sine handlinger med materielle årsager, forbliver en fange af sine personlige interesser og vender sig bort fra åndelig udvikling og høje menneskelige værdier.

Afslutningsvis er troen på det usynlige (Ghaib) ikke i modstrid med de kosmiske love, for Allah er skaberen af årsager og virkninger. Og hvad nogle anser for at være en konflikt mellem videnskab og visse usynlige ting, er i virkeligheden en mangel på forståelse. Vejrudsigten er for eksempel ikke en opfattelse af det usynlige, men snarere en ekstrapolation af Allahs love i de observerbare materielle fænomener, ligesom den, der ser posten komme og fortæller om den, før den ankommer.

إن العالم لا يقتصر على ما تدركه حواسنا المحدودة، فالحقيقة أوسع من عالم الشهادة المادي. فالروح، التي هي سر حياتنا، حقيقة قائمة نؤمن بها رغم غياب ماهيتها عن إدراكنا الحسي. وهكذا، يُعد الإيمان بالغيب تمييزاً للمؤمن، حيث يصدق بما وراء المادة اعتماداً على خبر الله الصادق، وهو أسمى مراتب اليقين.

من حكمة الله ورحمته بنا أن أخبرنا عما تعجز عقولنا عن إدراكه وحده، وذلك عبر رسالاته التي جاءت من خارج ذواتنا. وقد اتخذت هذه الأخبار الإلهية طرقاً ثابتة، أعظمها إرسال الملائكة إلى الرسل المصطفين لتبليغ الشريعة؛ ليكون ذلك بياناً لنا يخرجنا من ضيق المادة إلى رحابة المعرفة بالله والعمل لليوم الآخر.

إن الأخلاق الفاضلة لا تستقيم إلا إذا بُنيت على أساس العقيدة الإيمانية، فالمؤمن الذي يوقن بأن الله يراه في سره وعلانيته هو وحده الذي يلتزم الخير ويجتنب الشر، سواء وجد ثناءً أو لم يجد. أما من يربط أفعاله بالأسباب المادية وحدها، فإنه يظل أسيراً لمصالحه الشخصية، معرضاً عن الرقي الروحي والقيم الإنسانية السامية.

ختاماً، إن الإيمان بالغيب لا يتناقض مع السنن الكونية، فالله هو خالق الأسباب والمسببات. وما يظنه البعض تعارضاً بين العلم وبعض الغيبيات، هو في الحقيقة قصور في الفهم. فالنشرة الجوية مثلاً ليست إدراكاً للغيب، بل استقراءً لسنن الله في الظواهر المادية المشهودة، تماماً كمن يرى قدوم البريد ويخبر به قبل وصوله.