Qadrga imon

Islomda qadrga imon majburiyat yoki beparvolik demak emas; bu Allohning irodasini tan olish bilan birga inson masʼuliyatini ham tasdiqlashdir. Allohning adolati bizdiki cheklangan meʼyorlar bilan o‘lchanmaydi; xuddi o‘quvchi oʻqituvchisining tarbiyaviy intizomini adolatsiz deb bilishi mumkin, lekin aslida u uning manfaati uchun bo‘lganidek, Alloh taqdirlari bizga sirli tuyulishi mumkin, lekin mohiyatida hikmat va adolat bor, biz ularni to‘la anglay olmaymiz.

Alloh insonga aql va iroda beradi va uni faqat imkoniyati va erkinligi doirasida hisoblashi uchun javobgar qiladi. Majburiyatni anglatgan matnlar ko‘pincha bandning savol berilmaydigan koinotiy holatlariga ishora qiladi; muomala va jazo olib keladigan amallar esa insonning tanlovi doirasidadir. Shunday ekan hidoyat va zalolat odamning o‘zi qilgan izlanishlari va erkin irodasi bilan tanlagan amallari natijasidir.

Sof avlodul-solih (bu vafli otalar) qadrga imonni mehnat va jihod hamda sabablarni qo‘lga olish uchun dalda qilib olishgan: rizq va umr oldindan belgilanganini bilib, ketma-ket harakat qilib, Allohga tavakkal qildilar — lekin dangasa yoki beparvo bo‘lmadi. Qadr bilan o‘z kamchiliklarini yoki gunohlarini oqlash esa zaif va rad etiladigan bahona, chunki insonning o‘zi bilmaydigan holatlarga undovchi hech kim yo‘q; odam shaxs sifatida o‘z nafsiga ergashadi, shuning uchun Alloh buyurgan ishlardan bo‘yin tovlaganlarga hech kim uchun ayb uchun haqq yo‘q.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.