Introducción al Libro

Alabado sea Alá, Señor de los mundos, y que la mejor de las oraciones y la paz más completa sean sobre aquel que fue enviado como misericordia para los mundos, nuestro señor Muhammad ibn Abd Allah, el veraz en su promesa y el digno de confianza, así como sobre su familia y sus compañeros de frentes radiantes, y sobre quienes los sigan en la excelencia hasta el Día del Juicio. Gloria a Ti, ¡oh Alá!, no tenemos más conocimiento que el que Tú nos has enseñado. ¡Oh Alá!, enséñanos lo que nos beneficie, benefícianos con lo que nos has enseñado y auméntanos en conocimiento, clemencia y sabiduría; ciertamente Tú eres el Omnisciente, el Clemente, el Sabio. Señor mío, abre mi pecho, facilita mi tarea y desata el nudo de mi lengua para que comprendan mis palabras.

Posteriormente, me complace presentar al honorable lector una selección de los dichos proféticos más concisos y elocuentes, extraídos de mi libro más célebre, Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa (Los hadices proféticos más selectos), los cuales son hadices cuya autenticidad ha sido acordada por varios imames del hadiz. Esto surge tras el éxito alcanzado por el libro Safwat, una referencia enciclopédica integral que Alá me honró al recopilar, preparar, clasificar y explicar sus términos difíciles hace años, y que, por la gracia de Alá, fue recibido con aceptación y bienvenida en los círculos académicos árabes e islámicos de todo el mundo. Esto se debe a que contiene los hadices proféticos más importantes y sólidos, cuya autenticidad es indudable dado el consenso de varios imames del hadiz auténtico, siendo estos los hadices que el musulmán necesita para su religión y su vida mundana. En el libro Safwat, me centré en los hadices relacionados con las creencias, los actos de culto, las normas legales, la sabiduría profética, la exhortación y la advertencia, las virtudes, las cualidades del Profeta, la ética, la ciencia, la medicina, la exégesis, los relatos de las tribulaciones, las señales de la Hora, las descripciones del Día de la Resurrección, el Paraíso y el Infierno, y todo aquello que beneficia al musulmán en su religión y su vida, además de otras exhortaciones y consejos espirituales... para que sea una referencia de hadices de fácil acceso para los investigadores y un libro documental donde aparezcan los hadices acordados por los imames del hadiz, sellados con las siglas de sus principales transmisores, si Alá lo permite.

Este es el libro que ha sido elogiado por numerosos eruditos, expertos en hadiz y pensadores, quienes lo consideran una referencia contemporánea integral en cuanto a la inclusión de los hadices más auténticos y sólidos en su cadena de transmisión y texto; un libro sin precedentes en su género y estilo. Tras su decimocuarta edición, consideré que, a pesar de su importancia y estatus académico como referencia e índice completo para quien desee verificar la autenticidad de los hadices, este interesa mayormente a la clase académica e intelectual de estudiantes de conocimiento, eruditos y expertos en hadiz. Atendiendo al deseo de algunos de nuestros hermanos de conocimiento y virtud, quienes solicitaron un resumen del libro Safwat debido a la existencia de algunos hadices repetidos —ya sea por diferencias en sus inicios, la adición de una o varias palabras, o la variación de los narradores en algunos textos con significados idénticos o cercanos—, nos vimos obligados a omitirlos en este Compendio de los Nobles Dichos Proféticos. Esto tiene el fin de facilitar su adquisición y memorización para quien así lo desee; en cuanto a quien busque el conjunto de hadices cuya autenticidad es indudable, debe remitirse al libro Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa completo. Así, el Compendio de los Nobles Dichos Proféticos será de fácil manejo y adquisición para diversos tipos de estudiantes de ciencias religiosas y mundanas, con el fin de mostrar las maravillas de los hadices del Profeta ﷺ y la elocuencia de sus palabras y tradiciones. Si un creyente, un no creyente o un crítico los examina, le resultará evidente la inspiración divina que Alá concedió al Profeta iletrado ﷺ, la cual conformó en su totalidad estos sabios y maravillosos hadices que solo pueden emanar de aquel a quien Alá eligió para ser una misericordia para los mundos, confirmando las palabras del Creador, Exaltado sea: «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos». Y él mismo dijo de sí mismo ﷺ: «Ciertamente, yo soy una misericordia obsequiada». Estos hadices confirman estos significados y concuerdan con la sabiduría, los valores y la noble ética islámica y humana, que serán valorados y respetados por todos los pensadores y científicos honestos y justos del mundo.

Asimismo, he querido dirigir estas sabidurías y maravillas de Muhammad a nuestros hermanos que viven en el extranjero, para intentar presentarlas como textos islámicos sagrados. Ruego a todo aquel que tenga la capacidad entre ellos que intente traducirlo a las lenguas vivas de sus países, como preámbulo para presentar el gigante pensamiento islámico como un mensaje universal que contiene misericordia, amor y fraternidad para los defensores de la coexistencia basada en la paz, la justicia y las virtudes morales.

Dado que la Sunna del Noble Mensajero ﷺ tiene un papel único y distinguido en la construcción de la civilización árabe e islámica, y posee una posición fundamental en la legislación islámica, ha llegado el mandato divino explícito sobre la necesidad de adherirse a las enseñanzas del Elegido ﷺ. Alá, Glorificado y Exaltado sea, dijo en la Revelación inamovible: «Lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y de lo que os prohíba, absteneos». Alá, Poderoso y Majestuoso, lo distinguió diciendo: «Y ciertamente, tú guías hacia un camino recto», y diciendo a los creyentes: «Realmente, tenéis en el Mensajero de Alá un excelente ejemplo para quien tiene esperanza en Alá y en el Último Día y recuerda mucho a Alá».

Además, el Creador, Poderoso y Majestuoso, ordenó a Su Noble Mensajero ﷺ transmitir lo que le fue revelado diciendo: «¡Oh Mensajero! Transmite lo que ha descendido a ti de tu Señor». En otros versículos, la Verdad, Glorificado y Exaltado sea, aclara que hizo descender el Recuerdo Sabio a Su Noble Mensajero para que lo explique y lo aclare a la gente, diciendo: «Y hemos hecho descender a ti el Recuerdo para que expliques a la gente lo que les ha sido revelado y para que, tal vez, reflexionen». La Verdad, Bendito y Exaltado sea, confirma que una de las características más destacadas del creyente es adherirse a lo que Alá y Su Mensajero han dictaminado, diciendo en la Revelación inamovible: «No es propio de un creyente ni de una creyente que, cuando Alá y Su Mensajero han decidido un asunto, tengan opción alguna en su decisión; y quien desobedece a Alá y a Su Mensajero, ciertamente se ha extraviado en un error evidente». Él, Glorificado sea, también confirma que el Noble Mensajero ﷺ no habla por deseo propio, sino bajo la guía de la revelación divina, diciendo: «Ni habla por deseo propio». Asimismo, ordenó a los creyentes obedecerle y vinculó la obediencia al Mensajero ﷺ con la obediencia a Alá, Poderoso y Majestuoso, diciendo: «Y quienes obedecen a Alá y al Mensajero, esos estarán con los que Alá ha agraciado: los profetas, los veraces, los mártires y los rectos. ¡Qué excelentes compañeros son!». Existen muchos otros versículos que instan al musulmán a seguir las enseñanzas del Mensajero ﷺ, evitar sus prohibiciones y aferrarse a su Sunna.

No cabe duda de que el Noble Corán es la fuente primordial de la legislación islámica, y que la Sunna del Profeta ﷺ —en sus dichos y acciones— es la segunda fuente. Ella es la que aclara las normas del Noble Corán, especificando lo general, restringiendo lo absoluto o explicando lo sintético; incluso puede ser la única fuente para legislar asuntos que no figuran originalmente en el Corán. Debido a esta posición, los eruditos e imames de la nación le otorgaron una atención extrema, invirtiendo lo más valioso y preciado en su recopilación y verificación, y destacándose en la colección del hadiz profético y su organización según sus propósitos y objetivos, viajando para obtenerlo y dedicándose a su registro y clasificación.

Este proceso comenzó cuando los nobles compañeros se dedicaron a memorizar el noble hadiz en sus pechos y lo depositaron en lo más profundo de sus corazones. Competían por memorizarlo y verificarlo, pues el noble Mensajero ﷺ les prohibió inicialmente escribirlo en los primeros días del llamado, por temor a que se mezclara con el Noble Corán. Posteriormente, él —que las bendiciones de Alá sean con él— permitió la escritura a algunos compañeros, como Alí ibn Abi Tálib, Abu Shah y Yábir ibn Abdulláh, y luego a Abdulláh ibn Amr ibn al-As. Esto ocurrió después de que algunos compañeros le dijeran a este último, al verlo escribir todo lo que procedía del Mensajero ﷺ: «¿Escribes todo lo que escuchas del Mensajero de Alá, siendo el Mensajero de Alá un ser humano que habla en momentos de enojo y de satisfacción?». Él le mencionó esto al Mensajero ﷺ, quien le dijo: «Escribe, pues por Aquel en cuyas manos está mi alma, no sale de aquí —y señaló su boca— sino la verdad». Abu Huraira confirmó esto al decir: «Nadie de los compañeros del Profeta tiene más hadices de él que yo, excepto Abdulláh ibn Amr, pues él escribía y yo no escribía». La escritura de Abdulláh ibn Amr ibn al-As se hizo famosa entre los compañeros y la llamaron «La Hoja Veraz». Todo esto fue prueba del interés de los nobles compañeros y su anhelo por memorizar las palabras y acciones del noble Mensajero ﷺ de memoria, hasta que las adoptaron como una metodología práctica y una tradición vivida en cada detalle de sus vidas. Les ayudó en ello su fuerte capacidad de retención y sus corazones puros, además del hecho de que varios de ellos escribieron muchos hadices, de modo que la sociedad de los compañeros en Medina constituyó la imagen completa de la primera comunidad islámica, apegada a la noble Sunna. Todo esto se transmitió con los compañeros a las sociedades de los sucesores (tabi'in), donde los grandes narradores de entre ellos transmitieron estos grandiosos tesoros y valiosas reservas a las generaciones venideras.

Cuando el Islam se difundió, el Estado islámico se expandió y los compañeros se dispersaron por las provincias, surgió la necesidad de registrar el hadiz en libros clasificados e integrales. Uno de los primeros en interesarse por este asunto fue el califa Umar ibn Abd al-Aziz, quien emitió órdenes a sus gobernadores y a los ulemas de las provincias para registrar y recopilar el hadiz. Los primeros en emprender esta tarea fueron Ibn Shihab al-Zuhri (124 H.), Ibn Ishaq (m. 151), Sufyan al-Thawri (m. 161), y entre los libros más famosos que nos han llegado de esa época destaca el Muwatta del Imam Málik (93-179), seguido por el Musannaf de Abd al-Razzaq (m. 211), el Musannaf de Ibn Abi Shayba (m. 235) y otros. Luego comenzó una nueva etapa en la clasificación del noble hadiz; hubo quienes recopilaron todo lo que se narraba del Mensajero ﷺ, componiendo los Musnads, que son libros que reúnen los hadices del Mensajero ﷺ con sus cadenas de transmisión sin distinguir entre lo auténtico y lo demás. Entre los primeros en componer Musnads estuvieron el Imam Ahmad (nacido en 164 y fallecido en 241) y Uthmán ibn Abi Shayba (156-239), entre otros. Otros autores se dedicaron exclusivamente a recopilar lo auténtico (sahih) excluyendo lo débil; el primero en clasificar de esta manera fue el Imam al-Bujari (256), luego el Imam Muslim (261), y varios imames destacados siguieron su metodología. Posteriormente, las obras de hadiz se generalizaron en todas sus formas y tipos, incluyendo Musnads, Sahihs, Sunans, Mustadraks, Mustajrays, y luego Yawami' y otros libros de hadiz y su terminología en sus diversos tipos y rangos, constituyendo en su conjunto el núcleo de las ciencias del hadiz, tanto en su transmisión como en su estudio crítico.

No nos ha llegado noticia de que ciencia alguna en la historia haya gozado de una conexión de cadenas de transmisión a través de narradores confiables, íntegros y precisos, como la posición sublime que alcanzó la Sunna profética. Los ulemas e imames de la nación le otorgaron una atención extrema, hasta que lograron conformar una biblioteca inmensa que tiene pocos paralelos en la historia, destacándose en la recopilación y ordenación del hadiz profético. Esto comenzó desde los primeros días del llamado profético, y nos han llegado cientos de libros de hadiz, aunque la mayoría de estos libros contienen lo auténtico, lo bueno, lo débil y algo de lo apócrifo.

No les oculto que, desde el inicio de mi vida intelectual, mi afición favorita fue la lectura y el estudio de los libros de la Sunna y los hadices. A menudo me encontraba en un estado de inmensa alegría y regocijo al abordar los hadices del Elegido ﷺ mediante el estudio, la verificación y el análisis. Sin embargo, lo que perturbaba mi alegría era la presencia de algunos hadices problemáticos que no armonizan con los objetivos de la ilustre Sharia. Con frecuencia pedía a los ulemas y especialistas en hadiz que nos obsequiaran con un solo libro que reuniera entre sus páginas los hadices auténticos más importantes y sólidos que el musulmán necesita para su religión y su vida mundana. Esto se debe a que el estudiante que busca un hadiz determinado en los diversos libros de hadiz suele encontrarse ante una colección inmensa que supera los cien mil hadices, sobre los cuales las opiniones de los imames varían respecto al grado de autenticidad o debilidad de cada uno. Me preguntaba a mí mismo: ¿cómo puede el musulmán acceder a la segunda fuente más importante de su legislación entre decenas de miles de hadices en cuyos mares se pierden incluso los especialistas?

Esto me llevó a reestudiar los libros de hadiz más famosos, tanto en su transmisión como en su contenido. Continué mi humilde investigación hasta descubrir que unos pocos especialistas en hadiz habían estipulado la autenticidad en sus libros y establecido criterios y normas para la aceptación del hadiz. Los más importantes son aquellos mencionados por el Imam al-Suyuti en la introducción de su libro Al-Yami' al-Kabir, señalando que sus libros están «marcados con el sello de la autenticidad». Este concepto fue confirmado por mi abuelo, el Imam y ulema del hadiz Muhammad ibn Ya'far al-Kattani, en su libro Al-Risala al-Mustatrafa, donde dice: «Y entre ellos hay libros cuyos autores se comprometieron a incluir solo lo auténtico». Estos imames sacrificaron lo más valioso de su tiempo, dinero y esfuerzo para verificar la veracidad de cada detalle narrado del Profeta ﷺ. La mayoría de los imames del hadiz han acordado dividir el hadiz profético en tres tipos principales: auténtico (sahih), bueno (hasan) y débil (da'if), y a continuación presento los detalles:

Primero: El hadiz auténtico (sahih) es aquel narrado por una persona íntegra y precisa, de otra persona íntegra y precisa, hasta el final de la cadena, y se divide en tres categorías:

1. Lo que fue acordado por los dos imames, al-Bujari y Muslim, y esto es lo que se denomina «Acordado por ambos» (Muttafaqun alayh).

El hadiz recurrente (mutawatir) es aquel que ha sido narrado por un grupo numeroso de personas de otro grupo similar, de tal manera que es imposible que se hayan puesto de acuerdo para mentir.

El hadiz famoso (mashhur) es aquel que ha sido narrado, al menos, por tres narradores confiables.

El hadiz de cadena única (ahad) es el hadiz auténtico cuya narración depende de un solo transmisor confiable.

Segundo: El hadiz bueno (hasan), que es aquel que posee el grado mínimo de las cualidades requeridas para ser aceptado.

Tercero: El hadiz débil (da'if), que es aquel que no posee ninguna de las cualidades de aceptación, y se divide en muchas categorías.

En cuanto a los hadices sagrados (qudsi), son aquellos que el Mensajero ﷺ narra de parte del Creador, Exaltado y Majestuoso sea. Estos hadices, al igual que el resto de las tradiciones proféticas, incluyen lo auténtico, lo bueno, lo débil y algunos fabricados.

A la luz de estos exhaustivos estudios sobre el hadiz, me enfoqué en mi primer libro, «Los hadices proféticos más selectos», en aquellas tradiciones cuya autenticidad fue acordada por varios imames del hadiz auténtico. Cuando un hadiz está sellado con la verificación de varios imames de la autenticidad, a pesar de sus diferentes escuelas de pensamiento, lugares y épocas, esto significa que cada uno de ellos hizo todo lo posible para asegurar la veracidad de su atribución al Noble Mensajero ﷺ. Esto otorga una dimensión intelectual, geográfica e histórica a su documentación y, por consiguiente, eleva los relatos de «Los hadices proféticos más selectos» al rango de certeza absoluta respecto a la validez de su atribución al Noble Mensajero ﷺ. Pues es imposible que todos ellos coincidieran en un error, en una negligencia o que se les infiltrara un engaño de forma colectiva. Así, cuando sabemos, por ejemplo, que el noble hadiz: «Obrad, pues a cada uno se le facilitará aquello para lo que fue creado», ha sido registrado por más de diez de los grandes imames del hadiz auténtico, esto nos impulsa a afirmar con rotundidad que se trata de una de las tradiciones más auténticas entre las auténticas.

Por ello, sostengo que nuestra confianza en la autenticidad de un hadiz aumenta a medida que crece el número de imames del hadiz que lo han registrado en sus obras de transmisiones auténticas. Así, surgió esta magnífica selección de hadices cuya autenticidad fue acordada por varios imames del Sahih; son aproximadamente cuatro mil hadices que cubren las ramas de la ilustre Sharia, desde las creencias, los actos de culto, las transacciones y las penas legales, hasta la etiqueta, la moral, la administración y otros ámbitos. Ninguno de ellos contradice el Noble Corán, los objetivos y fundamentos de la bendita Sharia, ni el conocimiento científico de certeza absoluta.

He citado las siglas de los imames según su antigüedad cronológica en este libro mío, y presento a continuación los símbolos más importantes que he seleccionado para los imames del hadiz —que Alá esté complacido con ellos—, los cuales han sido consensuados por la mayoría de los maestros de la ciencia del hadiz:

(J) para al-Bujari, (M) para Muslim, (Q) para lo acordado entre ambos, (D) para Abu Dawud, (T) para al-Tirmidhi, (N) para al-Nasa'i, (H) para Ibn Mayah, (Los Cuatro) para estos últimos cuatro, (Los Tres) para ellos excepto Ibn Mayah, (Hm) para Ahmad ibn Hanbal en su Musnad, (Am) para las adiciones de su hijo Abdullah, (K) para al-Hakim en su Mustadrak, (Hb) para Ibn Hibban en su Sahih, (Jz) para Ibn Juzayma en su Sahih, (Tb), (Ts), (Tc) para al-Tabarani en el Kabir, al-Awsat y al-Sagir, (S) para Sa'id ibn Mansur en sus Sunan, (Jd) para al-Bujari en al-Adab al-Mufrad, (Tj) para al-Bujari en al-Tarij, (D) para al-Diya al-Maqdisi en al-Mujtara, (Fi) para al-Shafi'i en su Musnad, (Sh) para Ibn Abi Shayba en el Musnad y al-Musannaf, (Ab) para Abd al-Razzaq en al-Yami' y al-Musannaf, (A) para Abu Ya'la en su Musnad, (Qt) para al-Daraqutni en los Sunan y al-Afrad, (Fr) para al-Daylami en al-Firdaws, (Hl) para Abu Nu'aym en al-Hilya, (Hb, Hq) para al-Bayhaqi en Shu'ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma'rifa, Dala'il al-Nubuwwa y al-Asma wa al-Sifat, (Ad) para Ibn Adi en al-Kamil, (Aq) para al-Uqayli en al-Du'afa, (Jt) para al-Jatib en al-Yami' y al-Tarij, (Mi) para al-Darimi en sus Sunan, (T) para al-Tayalisi en su Musnad, (Kr) para Ibn Asakir en su Tarij, (Bz) para al-Bazzar en sus Sunan.

He seleccionado estas joyas de los dichos proféticos de mi libro Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa y las he titulado Compendio de los Nobles Dichos Proféticos. Contienen lo más selecto de lo selecto y la cumbre de las maravillas del hadiz que confirman la grandeza del Noble Mensajero ﷺ, su sabiduría, su conocimiento, su universalidad, su clemencia, su valentía, su lucha contra la injusticia y los opresores, y su establecimiento de la verdad y la erradicación de la falsedad, para que sirvan de guía a nuestros hijos y a toda la nación.

Sinceramente espero en Alá haber presentado al gran Islam en general, y a la noble Sunna profética en particular, una obra ilustre que contribuya, si Alá quiere, a unir a los musulmanes y acerque el Islam, con su espiritualidad eterna, a los corazones de los instruidos y a las mentes de los pensadores honorables en todo el mundo. Alá dice la verdad y Él guía al camino recto. Alabado sea Alá, Quien dice: «Y por encima de todo poseedor de conocimiento, hay uno que sabe más». Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Alá sean con ustedes.

Profesor Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Consultor y Profesor de Ingeniería y Estudios Islámicos Superiores

Dijo ﷺ: «Que Alá favorezca a quien oyó algo de nosotros y lo transmitió tal como lo oyó; muchas veces el transmisor comprende más que el oyente».