مقدمه کتاب
ستایش مخصوص خداوند، پروردگار جهانیان است و برترین درودها و کامل‌ترین سلام‌ها بر آن که به عنوان رحمتی برای جهانیان مبعوث گشت، سرور ما محمد بن عبدالله، آن راست‌گویِ پیمان‌دارِ امین، و بر خاندان و یارانِ گران‌قدر و خجسته‌ی او، و بر هر کس که تا روز جزا به نیکی از آنان پیروی کند. پروردگارا، تو منزهی؛ ما را دانشی نیست جز آنچه خود به ما آموخته‌ای. بار الها، آنچه ما را سود می‌بخشد به ما بیاموز و ما را از آنچه آموخته‌ای بهره‌مند ساز و بر دانش و بردباری و حکمت ما بیفزای، که همانا تو دانای بردبار و حکیمی. پروردگارا، سینه‌ام را گشاده گردان و گره از زبانم بگشای تا سخنم را دریابند.
و بعد، مایه خرسندی من است که مجموعه‌ای برگزیده از «جوامع کلام نبوی شریف» را به خواننده گرامی تقدیم کنم. این احادیث را از مشهورترین کتاب خود، «صفوة الأحاديث النبوية الشريفة»، برگزیده‌ام؛ احادیثی که شماری از پیشوایانِ کتب صحیح بر تندرستی و اعتبار آن‌ها اتفاق‌نظر دارند. این اقدام پس از موفقیتی صورت گرفت که کتاب «الصفوة» به دست آورد؛ همان مرجع دانشنامه‌ای و جامع که خداوند سال‌ها پیش افتخار گردآوری، تدوین، باب‌بندی و شرح واژگان دشوارش را نصیب من ساخت و به فضل الهی با استقبال و پذیرش محافل علمیِ عربی و اسلامی در سراسر جهان روبرو شد. این استقبال به سبب دربرداشتن مهم‌ترین و استوارترین احادیث نبوی بود که در صحت آن‌ها تردیدی نیست، چرا که چندین تن از پیشوایان حدیثِ صحیح بر آن اجماع کرده‌اند؛ احادیثی که مسلمان در دین و دنیای خویش به آن‌ها نیازمند است. من در کتاب «الصفوة» بر احادیث مربوط به عقاید، عبادات، احکام، حکمت‌های نبوی، ترغیب و ترهیب، فضایل، ویژگی‌های اخلاقی و رفتاری، آداب، علم، طب، تفسیر، اخبار فتنه‌ها، نشانه‌های قیامت، اوصاف روز رستاخیز، بهشت و دوزخ و هر آنچه در دین و دنیا به کار مسلمان می‌آید و دیگر مواعظ و لطایف اخلاقی تمرکز کردم... تا مرجعی حدیثی باشد که دستیابی به آن آسان و در دسترس پژوهشگران باشد؛ و کتابی مستند که احادیث مورد اتفاقِ پیشوایان حدیث در آن آشکار گردد و به خواست خداوند متعال، به نشانه‌های مهم‌ترین راویان و استخراج‌کنندگان مزین شود.
این همان کتابی است که بسیاری از علما، محدثان و اندیشمندان بر آن تقریظ نوشته و آن را مرجعی حدیثی، معاصر و کامل به‌شمار آورده‌اند، چرا که صحیح‌ترین احادیث نبوی و استوارترین آن‌ها را از نظر سند و متن در خود جای داده است؛ کتابی که پیش از این نظیری نداشته و در موضوع و شیوه نگارش خود بی‌مانند است. پس از چاپ چهاردهم آن، به این نتیجه رسیدم که این کتاب با وجود اهمیت و جایگاه علمی‌اش به عنوان مرجع و فهرستی کامل از صحیح‌ترین احادیث نبوی برای جویندگان اطمینان، بیشتر مورد توجه طبقه علمی و فکری شامل طلاب، علما و محدثان است. لذا بنا بر خواسته برخی برادران اهل علم و فضل و درخواست آنان مبنی بر تلخیص کتاب «الصفوة» ــ به دلیل وجود برخی احادیث مکرر که به سبب تفاوت در آغازِ روایت، افزوده‌شدن کلمه یا کلماتی، یا اختلاف راویان در متن با وجود تطابق یا نزدیکی معنا پدید آمده بود ــ بر آن شدیم تا آن موارد را در «جوامع الکلم النبوی» حذف کنیم. این کار برای آن بود که تهیه و حفظ آن برای علاقه‌مندان به حفظ حدیث آسان شود؛ اما کسی که خواهان مجموعه کامل احادیثی است که در صحت آن‌ها تردیدی نیست، باید به متن کامل کتاب «صفوة الأحاديث النبوية الشريفة» رجوع کند. بدین ترتیب، کتاب «جوامع الكلم النبوي الشريف» برای انواع دانشجویان و پژوهشگران علوم دینی و دنیوی به سهولت قابل بهره‌برداری و تهیه باشد تا شاهکارهای سخنان پیامبر ﷺ و جوامع کلام و سنت‌های او آشکار گردد؛ سننی که اگر مؤمن یا غیرمؤمن و حتی منتقد بر آن درنگ کند، آشکارا آن گشایش ربانی را که خداوند به پیامبرِ اُمّی ﷺ بخشیده است، خواهد دید. این احادیث در مجموع، سخنانی حکیمانه و در غایت شکوه هستند که جز از سوی برگزیده خدا که رحمتی برای جهانیان است صادر نمی‌شود؛ چنان‌که آفریدگار عزوجل می‌فرماید: «و ما تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم» و خود آن حضرت ﷺ درباره خویش فرمود: «همانا من رحمتی هدیه شده هستم». این احادیث که بر این معانی تأکید دارند، با حکمت‌ها، ارزش‌ها و اخلاق والای اسلامی و انسانی همسو بوده و مورد قدردانی و احترام تمامی اندیشمندان و دانشمندان منصف و شریف جهان قرار خواهد گرفت.
همچنین بر آن بودم تا این حکمت‌ها و شاهکارهای محمدی را به برادران مهاجرمان در دیار غربت پیشکش کنم تا به عنوان متونی مقدس و اسلامی ارائه گردند. از هر یک از آنان که توانایی دارد، درخواست می‌کنم برای ترجمه آن به زبان‌های زنده کشورهای محل سکونتشان تلاش کند؛ تا زمینه‌ای باشد برای معرفی اندیشه سترگ اسلامی به عنوان پیامی جهانی که دربردارنده رحمت، عشق و برادری برای منادیان همزیستیِ مبتنی بر صلح، عدالت و اخلاق فاضله است.
از آنجا که سنت پیامبر بزرگوار ﷺ نقشی بی‌بدیل و متمایز در بنای تمدن عربی و اسلامی دارد و جایگاهی بنیادین در تشریع اسلامی داراست، فرمان صریح الهی بر ضرورت پایبندی به آموزه‌های آن حضرت مصطفی ﷺ صادر شده است؛ چنان‌که خداوند سبحان در کتاب استوار خود فرموده است: «و آنچه را رسول برای شما آورده بگیرید، و از آنچه شما را بازداشته، بازایستید». و خداوند عزوجل ایشان را به این سخن مخصوص گردانید که: «و همانا تو به راه راست هدایت می‌کنی» و به مؤمنان فرمود: «قطعاً برای شما در [اقتدا به] رسول خدا سرمشقی نیکوست، برای آن کس که به خدا و روز بازپسین امید دارد و خدا را فراوان یاد می‌کند».
همچنین آفریدگار عزوجل پیامبر بزرگوارش ﷺ را به ابلاغ آنچه بر او نازل شده فرمان داد و فرمود: «ای پیامبر، آنچه از جانب پروردگارت به سوی تو نازل شده ابلاغ کن». و در آیاتی دیگر، حق‌تعالی روشن می‌سازد که ذکر حکیم را بر رسول کریمش نازل کرده تا آن را برای مردم تبیین و روشن نماید، چنان‌که می‌فرماید: «و این ذکر را به سوی تو نازل کردیم تا برای مردم آنچه را به سوی‌شان نازل شده است توضیح دهی، و امید که آنان بیندیشند». و خداوند تبارک و تعالی تأکید می‌ورزد که از برجسته‌ترین صفات مؤمن، پایبندی به حکم خدا و رسول اوست، آنجا که در کتاب استوارش می‌فرماید: «و هیچ مرد و زن مؤمنی را نرسد که چون خدا و فرستاده‌اش فرمانی دادند، در کارشان اختیاری داشته باشند؛ و هر کس خدا و فرستاده‌اش را نافرمانی کند، قطعاً دچار گمراهی آشکاری شده است». و سبحانه و تعالی تأکید می‌کند که رسول کریم ﷺ از سر هوی و هوس سخن نمی‌گوید، بلکه به هدایت وحی الهی است، آنجا که می‌فرماید: «و از سر هوس سخن نمی‌گوید». همچنین مؤمنان را به اطاعت از او فرمان داد و طاعت رسول ﷺ را به طاعت خداوند عزوجل پیوند زد و فرمود: «و کسانی که از خدا و پیامبر اطاعت کنند، آنان با کسانی هستند که خدا بر ایشان نعمت ارزانی داشته، یعنی پیامبران و صدیقان و شهیدان و صالحان، و اینان چه نیکو همدمانی هستند». و آیات بسیار دیگری وجود دارد که مسلمان را به پیروی از آموزه‌های پیامبر ﷺ، دوری از نواهی ایشان و تمسک به سنت‌شان فرا می‌خواند.
بی‌گمان قرآن کریم نخستین منبع تشریع اسلامی است و سنت پیامبر ﷺ ــ شامل گفتار و کردار ایشان ــ منبع دوم به‌شمار می‌رود؛ چرا که سنت، تبیین‌کننده احکام قرآن کریم است که عامِ آن را تخصیص می‌زند، مطلقش را مقید می‌سازد و مجملش را تفسیر می‌کند؛ بلکه گاه در تشریع اموری که اصلاً در قرآن کریم نیامده، یگانه است. به سبب همین جایگاه، دانشمندان و پیشوایان امت عنایت ویژه‌ای به آن داشته و در گردآوری و ضبط آن، دارایی‌های گرانبها و جان‌های عزیز خود را صرف کرده‌اند. آنان در گردآوری حدیث نبوی و ترتیب‌بندی آن بر اساس مقاصد و اهداف خویش هنرنمایی کرده، به سوی آن سفرها نموده و به تدوین و باب‌بندی آن همت گماشته‌اند.
این مسیر با همت صحابه بزرگوار آغاز شد که به حفظ حدیث شریف در سینه‌های خود پرداختند و آن را در سویدای دل جای دادند. آنان در حفظ و اطمینان از صحت احادیث از یکدیگر پیشی می‌گرفتند؛ چرا که پیامبر اکرم ﷺ در آغاز دعوت، ایشان را از نگارش احادیث بازداشته بودند تا مبادا با قرآن کریم درآمیزد. اما پس از آن، آن حضرت ﷺ به برخی از صحابه اجازه کتابت دادند؛ کسانی چون علی بن ابی‌طالب، ابوشاه، جابر بن عبدالله و سپس عبدالله بن عمرو بن عاص. این اجازه پس از آن صادر شد که برخی صحابه به عبدالله بن عمرو — هنگامی که دیدند هر چه از پیامبر ﷺ صادر می‌شود می‌نویسد — گفتند: «آیا هر چه از رسول خدا می‌شنوی می‌نویسی، در حالی که ایشان بشری است که در خشم و خشنودی سخن می‌گوید؟» او این سخن را به پیامبر ﷺ عرض کرد و ایشان فرمودند: «بنویس؛ سوگند به آن که جانم در دست اوست، از این — و به دهان مبارک اشاره کردند — جز حق خارج نشده است.» ابو‌هریره نیز بر این امر صحه گذاشته و گفته است: «هیچ‌یک از یاران پیامبر بیش از من از ایشان حدیث نقل نکرده است، مگر عبدالله بن عمرو؛ چرا که او می‌نوشت و من نمی‌نوشتم.» نگاشته‌های عبدالله بن عمرو بن عاص در میان صحابه مشهور گشت و آن را «صحیفه صادقه» نامیدند. تمام این‌ها گواه اهتمام صحابه کرام و حرص آنان بر حفظ گفتار و کردار پیامبر اکرم ﷺ در حافظه بود، تا جایی که آن را به عنوان روشی عملی و سنتی رفتاری در تمام جزئیات زندگی خود برگزیدند. حافظه قوی و دل‌های پاکشان و نیز اقدام گروهی از آنان به نگارش بسیاری از احادیث، به آنان یاری رساند تا جامعه صحابه در مدینه منوره، سیمای کامل نخستین جامعه اسلامی پایبند به سنت شریف را ترسیم کند. سپس تمامی این میراث به همراه صحابه به جوامع تابعین منتقل شد و راویان بزرگ تابعین، این گنجینه‌های عظیم و ذخایر گرانبها را به نسل‌های پس از خود سپردند.
با گسترش اسلام و پهناور شدن قلمرو دولت اسلامی و پراکنده شدن صحابه در سرزمین‌های مختلف، نیاز به تدوین حدیث در کتاب‌های طبقه‌بندی‌شده و جامع پدیدار گشت. از نخستین کسانی که به این امر اهتمام ورزید، خلیفه عمر بن عبدالعزیز بود که به کارگزاران و علمای بلاد دستور داد تا به تدوین و جمع‌آوری حدیث بپردازند. نخستین کسانی که این کار را آغاز کردند ابن‌شهاب زهری (۱۲۴ هـ)، ابن‌اسحاق (متوفی ۱۵۱) و سفیان ثوری (متوفی ۱۶۱) بودند. از مشهورترین کتاب‌هایی که از آن دوران به دست ما رسیده، موطأ امام مالک (۹۳-۱۷۹)، سپس مصنف عبدالرزاق (متوفی ۲۱۱) و مصنف ابن‌ابی‌شیبه (متوفی ۲۳۵) و دیگران است. پس از آن، مرحله جدیدی از مراحل تدوین حدیث شریف آغاز شد؛ برخی به جمع‌آوری تمام روایات منسوب به پیامبر ﷺ پرداختند و «مسانید» را تألیف کردند؛ کتاب‌هایی که احادیث پیامبر ﷺ را با اسنادشان در بر می‌گرفت بدون آنکه میان صحیح و غیرصحیح تمایزی قائل شوند. از پیشگامان تألیف مسانید، امام احمد (۱۶۴-۲۴۱) و عثمان بن ابی‌شیبه (۱۵۶-۲۳۹) و دیگران بودند. گروهی دیگر نیز تنها به گردآوری احادیث صحیح و جداسازی آن‌ها از احادیث ضعیف همت گماشتند؛ نخستین کسی که به این روش کتابت کرد امام بخاری (۲۵۶) و سپس امام مسلم (۲۶۱) بود و شماری از پیشوایان نامدار راه آنان را ادامه دادند. پس از آن، تألیفات حدیثی در تمامی اشکال و گونه‌ها فراگیر شد؛ از مسانید و صحاح و سنن گرفته تا مستدرکات، مستخرجات، جوامع و دیگر کتب حدیث و اصطلاحات آن در انواع و مراتب مختلف، که در مجموع هسته اولیه علوم حدیث را در دو بخش روایت و درایت شکل دادند.
تاکنون در تاریخ سراغ نداریم که هیچ دانشی از دانش‌ها، از چنان پیوستگی اسنادی توسط راویان ثقه، عادل و ضابط برخوردار بوده باشد که سنت نبوی از آن بهره‌مند است. علمای امت و پیشوایان آن، عنایتی فوق‌العاده به این امر مبذول داشتند تا توانستند کتابخانه‌ای عظیم و کم‌نظیر در تاریخ پی‌ریزی کنند. آنان در جمع‌آوری و ترتیب احادیث نبوی هنرمندی‌ها به خرج دادند؛ مسیری که از نخستین روزهای دعوت نبوی آغاز شده بود. امروزه صدها کتاب حدیثی به دست ما رسیده است که اغلب آن‌ها شامل احادیث صحیح، حسن، ضعیف و برخی احادیث ساختگی است.
پوشیده نیست که من از آغاز حیات فکری‌ام، مطالعه و بررسی کتاب‌های سنت و احادیث سرگرمی محبوبم بوده است. بارها خود را در اوج شادمانی و سرور می‌یافتم هنگامی که به بررسی، اعتبارسنجی و تحلیل احادیث حضرت مصطفی ﷺ می‌پرداختم. اما آنچه این شادمانی را بر من تلخ می‌کرد، وجود برخی احادیث چالش‌برانگیز بود که با مقاصد شریعت تابناک هماهنگی نداشت. بارها از علما و محدثان درخواست می‌کردم که کتاب واحدی به ما ارزانی دارند که مهم‌ترین و قوی‌ترین احادیث صحیح نبوی را که مسلمان در دین و دنیایش به آن‌ها نیاز دارد، در خود جای داده باشد. چرا که دانش‌پژوهی که در پی حدیثی در کتاب‌های مختلف می‌گردد، غالباً خود را در برابر مجموعه‌ای بسیار انبوه از احادیث می‌بیند که از صد هزار فراتر می‌رود و نظرات پیشوایان درباره درجه صحت یا ضعف هر یک از آن‌ها متفاوت است. همواره از خود می‌پرسیدم: چگونه یک مسلمان می‌تواند از میان ده‌ها هزار حدیثی که حتی متخصصان در دریای آن سرگردان می‌شوند، بر دومین منبع مهم شریعت خود آگاهی یابد؟
همین امر مرا بر آن داشت تا مهم‌ترین کتاب‌های مشهور حدیث را از نظر روایت و درایت بازخوانی کنم. پژوهش متواضعانه خود را ادامه دادم تا دریافتم اندکی از محدثان، شرط صحت را در کتاب‌های خود لحاظ کرده و ضوابطی برای پذیرش حدیث وضع نموده‌اند. مهم‌ترینِ آنان کسانی هستند که امام سیوطی در مقدمه کتاب «الجامع الکبیر» نام برده و اشاره کرده است که کتاب‌هایشان «ممهور به نشان صحت» است. پدربزرگ بزرگوارم، امام محدث محمد بن جعفر کتانی نیز در کتاب خود «الرسالة المستطرفة فی بیان مشهور کتب السنة المشرفة» بر این معنا تأکید کرده و گفته است: «و از آن جمله، کتاب‌هایی است که نویسندگانشان پایبندی به صحت را در آن‌ها ملتزم شده‌اند.» این پیشوایان، گرانبهاترین دارایی خود از وقت و مال و توان را صرف کردند تا از صحت هر آنچه از پیامبر ﷺ نقل شده اطمینان یابند. اغلب پیشوایان حدیث بر تقسیم حدیث نبوی به سه نوع اصلی اتفاق‌نظر دارند که عبارتند از:
صحیح، حسن و ضعیف؛ و اینک تفصیل آن‌ها:
نخست: حدیث صحیح؛ و آن حدیثی است که راوی عادل و ضابط از نظیر خود تا انتهای سند نقل کرده باشد، و آن بر سه قسم است:
حدیث متواتر: آن است که گروهی از گروهی دیگر روایت کرده باشند، به گونه‌ای که تبانی آن‌ها بر دروغ محال باشد.
حدیث مشهور: آن است که دست‌کم سه تن از راویان ثقه آن را روایت کرده باشند.
حدیث آحاد: آن حدیث صحیحی است که تنها یک راوی ثقه در روایت آن منفرد باشد.
دوم: حدیث حسن؛ و آن حدیثی است که پایین‌ترین درجات صفات قبولی را دارا باشد.
سوم: حدیث ضعیف؛ و آن حدیثی است که هیچ‌یک از صفات قبولی را نداشته باشد و دارای اقسام بسیاری است.
اما احادیث قدسی: آن‌ها احادیثی هستند که پیامبر ﷺ از پروردگار عزوجل روایت می‌کند. این احادیث نیز مانند دیگر احادیث نبوی، شامل صحیح، حسن، ضعیف و برخی موارد جعلی (موضوع) هستند.
در پرتو این مطالعات گسترده حدیثی، در کتاب نخست خود «صفوة الأحاديث النبوية»، بر احادیثی تمرکز کردم که تعدادی از پیشوایان حدیثِ صحیح بر تندرستی آن‌ها اتفاق‌نظر داشته‌اند. هنگامی که حدیثی به تخریج و تأیید شماری از پیشوایان حدیث صحیح با وجود تفاوت در اندیشه‌ها، مکان‌ها و زمان‌هایشان ممهور می‌شود، بدین معناست که هر یک از آنان تمام توان خود را برای اطمینان از صحت انتساب آن به پیامبر بزرگوار ﷺ به کار بسته‌اند. این امر به مستندسازی آن حدیث، ابعادی فکری، جغرافیایی و تاریخی می‌بخشد و در نتیجه، احادیثِ کتاب «صفوة الأحاديث» را به مرتبه یقین قطعی در صحت انتساب به پیامبر اکرم ﷺ می‌رساند؛ چرا که اجتماع همگی آنان بر خطا، سهل‌انگاری یا فریب خوردن هم‌زمانشان غیرممکن است. برای نمونه، وقتی می‌دانیم حدیث شریف «عمل کنید، چرا که برای هر کس آنچه برایش آفریده شده، آسان گشته است» را بیش از ده تن از بزرگان پیشوای حدیث صحیح نقل کرده‌اند، این امر ما را به قطعیت در این که این سخن از صحیح‌ترینِ صحیح‌هاست، وامی‌دارد.
از این رو، بر این باورم که اعتماد ما به صحت یک حدیث با افزایش تعداد راویان آن از میان پیشوایان حدیث صحیح فزونی می‌یابد. بدین ترتیب، این گزیده درخشان از احادیثی فراهم آمد که شماری از پیشوایان کتب صحیح بر تندرستی آن‌ها اتفاق نظر دارند؛ مجموعه‌ای در حدود چهار هزار حدیث که شاخه‌های شریعت تابناک را از عقاید، عبادات، معاملات، مجازات‌ها، آداب، اخلاق، مدیریت و غیره پوشش می‌دهد. تمامی این احادیث با قرآن کریم، مقاصد و اصول ثابت شریعت فروزان، یا دانش قطعی و ثابت‌شده در تضاد نیستند.
من در این کتاب، نشانه‌های اختصاری پیشوایان را بر اساس قدمت زمانی‌شان آورده‌ام. در ادامه، مهم‌ترین رمزهایی را که برای پیشوایان حدیث (که خداوند از آنان خشنود باد) برگزیده‌ام و مورد اتفاق بیشتر علمای حدیث است، ذکر می‌کنم:
(خ) برای بخاری، (م) برای مسلم، (ق) برای آنچه میان آن دو مورد اتفاق است، (د) برای ابوداوود، (ت) برای ترمذی، (ن) برای نسائی، (هـ) برای ابن‌ماجه، (الأربعة) برای این چهار تن، (الثلاثة) برای آنان به جز ابن‌ماجه، (حم) برای احمد بن حنبل در مسندش، (عم) برای افزوده‌های پسرش عبدالله، (ک) برای حاکم در مستدرک، (حب) برای ابن‌حبان در صحیحش، (خز) برای ابن‌خزیمه در صحیحش، (طب)، (طس)، (طص) برای طبرانی در معجم‌های کبیر، اوسط و صغیر، (ص) برای سعید بن منصور در سننش، (خد) برای بخاری در الادب المفرد، (تخ) برای بخاری در تاریخ، (ض) برای ضیاء مقدسی در المختاره، (فعی) برای شافعی در مسندش، (ش) برای ابن ابی‌شیبه در مسند و مصنف، (عب) برای عبدالرزاق در جامع و مصنف، (ع) برای ابویعلی در مسندش، (قط) برای دارقطنی در سنن و افراد، (فر) برای دیلمی در فردوس، (حل) برای ابونعیم در حلیه، (هب، هق) برای بیهقی در شعب‌الایمان، سنن، معرفه، دلائل‌النبوه و اسماء و صفات، (عد) برای ابن‌عدی در کامل، (عق) برای عقیلی در ضعفاء، (خط) برای خطیب در جامع و تاریخ، (می) برای دارمی در سننش، (ط) برای طیالسی در مسندش، (کر) برای ابن‌عساکر در تاریخش، (بز) برای بزار در سننش.
من این شاهکارهای نبوی را از کتاب خود «صفوة الأحاديث النبوية الشريفة» برگزیدم و آن را «جوامع الکلم نبوی شریف» نامیدم. این اثر دربردارنده برگزیده‌ترینِ برگزیده‌ها و اوج درخشش‌های حدیثی است که بر عظمت پیامبر بزرگوار ﷺ، حکمت، دانش، جهانی بودن، بردباری، شجاعت، ستیز او با ستم و ستمگران و احقاق حق و نابودی باطل توسط ایشان تأکید می‌ورزد، تا چراغ راهی برای فرزندان ما و تمامی امت باشد.
صمیمانه از خداوند امید دارم که با این کار، خدمتی بزرگ به اسلام سترگ به‌طور عام و به سنت شریف نبوی به‌طور خاص انجام داده باشم؛ عملی که ان‌شاءالله در اتحاد و یکپارچگی مسلمانان سهم داشته باشد و اسلام را با معنویت جاودانه‌اش به دل‌های فرهیختگان و اندیشه‌های متفکران آزاده در شرق و غرب زمین نزدیک گرداند. خداوند سخن حق می‌گوید و اوست که به راه راست هدایت می‌کند. سپاس خدای را که فرمود: «و فراتر از هر صاحب دانشی، دانایی هست.» و درود و رحمت و برکات الهی بر شما باد.
استاد دکتر عبدالقادر المکی الکتانی
مشاور و استاد مهندسی و مطالعات عالی اسلامی
فرمود ﷺ: «خدا کسی را که از ما چیزی شنیده و آن را همان‌گونه که شنیده منتقل کند، نورانی گرداند؛ چه‌بسا منتقل‌کننده (مبلّغ) از خود شنونده در فهم و درک آگاه‌تر باشد.»