Johdanto kirjaan

Ylistys kuuluu Allahille, maailmojen Herralle, ja parhain rukous ja täydellisin tervehdys olkoon hänelle, joka lähetettiin armona maailmoille, herrallemme Muhammad ibn Abdullahille, lupauksessaan totuudelliselle ja luotettavalle, sekä hänen perheelleen ja hänen jaloille ja siunatuille seuralaisilleen ja kaikille niille, jotka seuraavat heitä hyvyydessä aina tuomiopäivään asti. Kunnia olkoon Sinulle, oi Allah, meillä ei ole muuta tietoa kuin se, mitä Sinä olet meille opettanut. Oi Allah, opeta meille sitä, mikä hyödyttää meitä, ja hyödytä meitä sillä, mitä olet meille opettanut, ja lisää meille tietoa, kärsivällisyyttä ja viisautta. Totisesti Sinä olet Kaikkitietävä, Lempeä ja Viisas. Herra, avaa rintani ja helpota tehtäväni, ja poista side kielestäni, jotta he ymmärtäisivät puheeni.

Tämän jälkeen: minulla on ilo esittää kunnioitetulle lukijalle valikoitu kokoelma Profeetan ﷺ ytimekkäitä ja viisaita sanoja, jotka olen valinnut tunnetuimmasta kirjastani ”Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa” (Valituimmat Profeetan hadithit). Nämä ovat haditheja, joiden aitoudesta useat hadith-imaamit ovat olleet yksimielisiä. Tämä seuraa Safwa-kirjan saavuttamaa menestystä; se on kattava tietosanakirjamainen lähdeteos, jonka kokoamisen, valmistelun, luokittelun ja harvinaisten ilmaisujen selittämisen Allah soi minulle kunniaksi vuosia sitten. Allahin armosta se otettiin vastaan suosiolla ja tervetulleena arabialaisissa ja islamilaisissa tiedepiireissä ympäri maailman, sillä se sisältää tärkeimmät ja vahvimmat Profeetan hadithit, joiden aitoudesta ei ole epäilystä, koska useat hadith-imaamit ovat vahvistaneet ne. Nämä ovat haditheja, joita muslimi tarvitsee uskonnossaan ja maallisessa elämässään. Safwa-kirjassa keskityin haditheihin, jotka liittyvät uskonkappaleisiin, palvontamenoihin, säädöksiin, profeetalliseen viisauteen, rohkaisuun ja varoitukseen, hyveisiin, luonteenpiirteisiin, käytöstapoihin, tietoon, lääketieteeseen, koraanintulkintaan, koettelemusten uutisiin, hetken merkkeihin, ylösnousemuspäivän kuvauksiin, paratiisiin ja helvettiin sekä kaikkeen, mikä hyödyttää muslimia hänen uskonnossaan ja maailmassaan, mukaan lukien saarnat ja sydäntä pehmentävät kertomukset. Tavoitteena oli luoda helposti lähestyttävä hadith-lähdeteos tutkijoiden käyttöön ja dokumentaarinen kirja, jossa imaamien vahvistamat hadithit esiintyvät varustettuina tärkeimpien hadith-oppineiden tunnuksilla, jos Allah, Korkein, niin tahtoo.

Tätä kirjaa ovat ylistäneet monet oppineet, hadith-asiantuntijat ja ajattelijat, ja he pitävät sitä nykyaikaisena ja täydellisenä hadith-lähdeteoksena, joka sisältää aidoimmat ja ketjultaan sekä tekstiltään vahvimmat Profeetan hadithit. Se on teos, jollaista ei ole aiemmin tehty samalla tavalla ja tässä muodossa. Sen neljännentoista painoksen jälkeen katsoin, että vaikka tällä kirjalla on suuri merkitys ja tieteellinen asema täydellisenä hakemistona aidoimmista haditheista niille, jotka haluavat varmistua niiden luotettavuudesta, se palvelee pääasiassa tieteellistä ja älyllistä luokkaa, kuten opiskelijoita, oppineita ja hadith-asiantuntijoita. Vastauksena joidenkin oppineiden ja arvostettujen veljiemme toiveeseen tiivistää Safwa-kirja – koska siinä on joitakin toistuvia haditheja niiden alkusanojen eroavaisuuksien, lisättyjen sanojen tai kertojien tekstivariaatioiden vuoksi merkityksen pysyessä samana tai lähes samana – olemme poistaneet toistot tästä ytimekkäiden sanojen kokoelmasta. Näin teos on helpompi hankkia ja painaa mieleen niille, jotka haluavat muistaa ne ulkoa. Ne, jotka haluavat tutustua koko joukkoon haditheja, joiden aitoudesta ei ole epäilystä, voivat palata täydelliseen Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa -teokseen. Tämän ytimekkäiden sanojen kokoelman on tarkoitus olla helposti saatavilla kaikenlaisille uskonnollisten ja maallisten tieteiden opiskelijoille ja tutkijoille, jotta Profeetan ﷺ hadithien loisto, hänen ytimekäs puheensa ja sunnansa tulisivat esiin. Kun uskova tai ei-uskova tai kriitikko tutustuu niihin, hänelle käy selväksi se jumalallinen avautuminen, jonka Allah soi lukutaidottomalle lähettiläälle ﷺ. Nämä hadithit muodostavat kokonaisuudessaan viisaita ja äärimmäisen upeita sanoja, joita voi lausua vain se, jonka Allah on valinnut armoksi maailmoille, vahvistaen Luojan, Mahtavan ja Ylevän sanan: ”Emme ole lähettäneet sinua muuna kuin armona maailmoille.” Ja hän ﷺ sanoi itsestään: ”Minä olen vain lahjaksi annettu armo.” Nämä hadithit vahvistavat näitä merkityksiä ja ovat sopusoinnussa viisauden, arvojen sekä ylevien islamilaisten ja inhimillisten moraalikäsitysten kanssa, joita kaikki maailman oikeudenmukaiset ja kunnialliset ajattelijat ja oppineet arvostavat ja kunnioittavat.

Halusin myös suunnata nämä Muhammadin ﷺ viisaudet ja mestariteokset veljillemme, jotka asuvat vierailla mailla, jotta he voisivat esittää ne pyhinä islamilaisina teksteinä. Toivon, että jokainen heistä, jolla on siihen kyky, yrittäisi kääntää ne asuinmaidensa eläville kielille. Tämä on valmistelua suuren islamilaisen ajattelun esittämiseksi yleismaailmallisena sanomana, joka sisältää armoa, rakkautta ja veljeyttä rauhan, oikeudenmukaisuuden ja hyveellisen moraalin pohjalta tapahtuvan rinnakkaiselon puolestapuhujille.

Koska jalon Lähettilään ﷺ sunnalla on ainutlaatuinen ja erityinen rooli arabialaisen ja islamilaisen sivilisaation rakentamisessa ja sillä on keskeinen asema islamilaisessa lainsäädännössä, on tullut nimenomainen jumalallinen käsky noudattaa Valitun ﷺ opetuksia. Korkein sanoi ilmoituksessaan: ”Minkä Lähettiläs teille antaa, se ottakaa, ja mistä hän teitä kieltää, siitä luopukaa.” Allah, Mahtava ja Ylevä, sanoi hänestä erityisesti: ”Ja totisesti sinä ohjaat suoralle tielle”, ja sanoi uskoville: ”Teillä on totisesti Allahin lähettiläässä hyvä esikuvia sille, joka panee toivonsa Allahiin ja viimeiseen päivään ja muistaa Allahia paljon.”

Luoja, Mahtava ja Ylevä, käski jaloa Lähettilästään ﷺ välittämään sen, mitä hänelle on ilmoitettu, sanoen: ”Oi Lähettiläs, välitä se, mitä Herraltasi on sinulle ilmoitettu.” Toisissa jakeissa Totuus, Ylevä ja Korkea, selittää, että Hän on ilmoittanut viisaan muistutuksen jalolle Lähettiläälleen, jotta tämä selittäisi ja selventäisi sen ihmisille, sanoen: ”Ja Me olemme ilmoittaneet sinulle muistutuksen, jotta selittäisit ihmisille sen, mitä heille on ilmoitettu, ja jotta he ehkä ajattelisivat.” Totuus, Siunattu ja Korkein, vahvistaa, että yksi uskovan merkittävimmistä ominaisuuksista on sitoutua siihen, mitä Allah ja Hänen lähettiläänsä ovat päättäneet, sanoen ilmoituksessaan: ”Uskovalla miehellä tai uskovalla naisella ei ole valinnanvaraa asiassaan, kun Allah ja Hänen lähettiläänsä ovat päättäneet jonkin asian; ja joka ei tottele Allahia ja Hänen lähettilästään, on selvästi eksynyt.” Hän, Korkein, vahvistaa myös, ettei jalo Lähettiläs ﷺ puhu omista mielihaluistaan, vaan jumalallisen ilmoituksen ohjaamana, sanoen: ”Eikä hän puhu mielihalustaan.” Hän myös käski uskovia tottelemaan häntä ja liitti Lähettilään ﷺ tottelemisen Allahin, Mahtavan ja Ylevän, tottelemiseen sanoen: ”Ne, jotka tottelevat Allahia ja Lähettilästä, ovat niiden seurassa, joille Allah on osoittanut armoaan: profeettojen, totuudellisten, marttyyrien ja vanhurskaiden; ja kuinka hyviä seuralaisia he ovatkaan!” On myös monia muita jakeita, jotka kehottavat muslimia seuraamaan Lähettilään ﷺ opetuksia, välttämään hänen kieltojaan ja pitämään kiinni hänen sunnastaan.

On epäilemättä selvää, että Koraani on islamilaisen lainsäädännön ensimmäinen lähde ja että Profeetan ﷺ sunna – hänen sanansa ja tekonsa – on toinen lähde. Se selittää Koraanin säädöksiä, täsmentää sen yleisiä asioita, rajoittaa sen ehdottomia ilmaisuja tai selittää sen yleisluontoisia kohtia. Se voi jopa yksinään säätää asioista, joita ei ole mainittu Koraanissa lainkaan. Tämän aseman vuoksi umman oppineet ja imaamit ovat osoittaneet sille äärimmäistä huomiota ja uhranneet kalleimpansa sen keräämiseen ja varmentamiseen. He kunnostautuivat Profeetan hadithien keräämisessä ja järjestämisessä tavoitteidensa ja päämääriensä mukaisesti, matkustivat niiden perässä ja omistautuivat niiden kirjaamiseen ja luokitteluun.

Tämä alkoi jaloista seuralaisista, jotka säilyttivät jaloja haditheja rinnassaan ja tallettivat ne sydämensä syvyyksiin. He kilpailivat niiden opettelussa ja varmistamisessa, koska jalo Lähettiläs ﷺ kielsi heitä aluksi kirjoittamasta niitä kutsun alkuvaiheessa, peläten niiden sekoittuvan Koraaniin. Myöhemmin hän ﷺ salli kirjoittamisen joillekin seuralaisille, kuten Ali ibn Abi Talibille, Abu Shahille ja Jabir ibn Abdullahille, ja myöhemmin Abdullah ibn Amr ibn al-Asille. Tämä tapahtui sen jälkeen, kun jotkut seuralaiset sanoivat Abdullahille nähdessään tämän kirjoittavan ylös kaiken, mitä Lähettiläältä ﷺ tuli: ”Kirjoitatko ylös kaiken, mitä kuulet Allahin lähettiläältä, vaikka Allahin lähettiläs on ihminen, joka puhuu vihassa ja ilossa?” Hän mainitsi tästä Lähettiläälle ﷺ, joka sanoi hänelle: ”Kirjoita, sillä Hänen nimeensä, jonka käsissä sieluni on, tästä – ja hän osoitti suutaan – ei tule ulos muuta kuin totuus.” Tämän vahvisti Abu Huraira sanoen: ”Kukaan Profeetan seuralaisista ei kertonut hänestä enemmän haditheja kuin minä, paitsi Abdullah ibn Amr, sillä hän kirjoitti, enkä minä kirjoittanut.” Abdullah ibn Amr ibn al-Asin kirjoitukset tulivat tunnetuiksi seuralaisten keskuudessa, ja he kutsuivat niitä nimellä ”al-Sahifa al-Sadiqa” (Totuudellinen kirjanen). Kaikki tämä oli osoitus jaloista seuralaisista ja heidän innostaan säilyttää jalon Lähettilään ﷺ sanat ja teot ulkomuistista, kunnes he ottivat ne käytännön menetelmäkseen ja toimintatavakseen kaikissa asioissa. Tässä heitä auttoivat heidän vahva muistinsa ja puhtaat sydämensä, minkä lisäksi monet heistä kirjoittivat ylös lukuisia haditheja. Näin seuralaisten yhteisö Medinassa muodosti täydellisen kuvan ensimmäisestä islamilaisesta yhteiskunnasta, joka piti kiinni kunniakkaasta sunnasta. Kaikki tämä siirtyi seuralaisten mukana seuraajien (tabi’un) sukupolville, jolloin seuraajien suuret kertojat välittivät nämä valtavat aarteet ja kalliit varannot tuleville sukupolville.

Kun islam levisi, islamilainen valtio laajeni ja seuralaiset hajaantuivat eri provinsseihin, syntyi tarve kirjata hadithit järjestelmällisiin kirjoihin. Yksi ensimmäisistä tästä kiinnostuneista oli kalifi Umar ibn Abd al-Aziz, joka antoi käskyn virkamiehilleen ja provinssien oppineille hadithien kirjaamisesta ja keräämisestä. Ensimmäisiä tähän ryhtyneitä olivat Ibn Shihab al-Zuhri (k. 124), Ibn Ishaq (k. 151) ja Sufyan al-Thawri (k. 161). Tunnetuimpia tuolta ajalta meille säilyneitä kirjoja on imaami Malikin (93–179) Muwatta, sitten Abd al-Razzaqin (k. 211) Musannaf, Ibn Abi Shaiban (k. 235) Musannaf ja muut. Tämän jälkeen alkoi uusi vaihe jalon hadithin luokittelussa. Jotkut keräsivät kaiken, mitä Profeetalta ﷺ oli kerrottu, ja he laativat Musnad-teoksia, jotka sisältävät Profeetan ﷺ hadithit kertojaketjuineen erottelematta aitoja muista. Ensimmäisiä Musnad-teosten laatijoita olivat imaami Ahmad (s. 164, k. 241), Uthman ibn Abi Shaiba (156–239) ja muut. Jotkut taas erottelivat aidot hadithit keräämättä heikkoja, ja ensimmäinen tällä tavalla luokitellut oli imaami al-Bukhari (k. 256), sitten imaami Muslim (k. 261). Heidän menetelmäänsä seurasi joukko merkittäviä imaameja, ja hadith-teokset yleistyivät kaikissa muodoissaan: oli Musnad-teoksia, Sahih-kokoelmia, Sunan-teoksia, Mustadrak- ja Mustakhraj-teoksia, sitten Jami-teoksia ja muita hadith-kirjoja ja niiden terminologiaa eri tyypeissään ja tasoissaan. Kaikista näistä tuli myöhemmin hadith-tieteiden ydin sekä kerronnan että tutkimuksen osalta.

Emme tiedä historiassa mitään muuta tiedettä, joka olisi nauttinut vastaavasta luotettavien, oikeudenmukaisten ja tarkkojen kertojien ketjusta kuin jalo profeetallinen sunna. Umman oppineet ja imaamit osoittivat sille äärimmäistä huomiota, kunnes he onnistuivat muodostamaan valtavan kirjaston, jolle löytyy historiasta vain vähän vertaista. He kunnostautuivat Profeetan hadithien keräämisessä ja järjestämisessä, ja tämä alkoi jo profeetallisen kutsun ensimmäisistä päivistä lähtien. Meille on säilynyt satoja hadith-kirjoja, ja useimmissa näistä kirjoista on aitoja (sahih), hyviä (hasan), heikkoja (da’if) ja joitakin väärennettyjä (mawdu) haditheja.

En salaa teiltä, että älyllisen elämäni alusta asti mieliharrastukseni on ollut sunnan ja hadith-kirjojen lukeminen ja tutkiminen. Usein tunsin suurta iloa ja onnea käsitellessäni Valitun ﷺ haditheja tutkimalla, varmistamalla ja analysoimalla niitä. Kuitenkin iloani ja onneani häiritsi joidenkin ongelmallisten hadithien olemassaolo, jotka eivät olleet sopusoinnussa loistavan sharian tavoitteiden kanssa. Usein vaadin oppineita ja hadith-asiantuntijoita tarjoamaan meille yhden kirjan, joka kokoaisi kansiensa väliin tärkeimmät ja vahvimmat aidot Profeetan hadithit, joita muslimi tarvitsee uskonnossaan ja maailmassaan. Sillä tiedon etsijä, joka etsii tiettyä hadithia eri hadith-kirjoista, löytää itsensä usein valtavan, yli sadantuhannen hadithin joukon edestä, ja imaamien mielipiteet kunkin hadithin aitoudesta tai heikkoudesta vaihtelevat. Kysyin itseltäni: kuinka muslimi voi tutustua uskontonsa toiseksi tärkeimpään lähteeseen kymmenien tuhansien hadithien joukossa, joiden meriin asiantuntijatkin eksyvät...?!

Tämä sai minut tutkimaan uudelleen tärkeimpiä tunnettuja hadith-kirjoja sekä kerronnan että sisällön osalta. Jatkoin vaatimatonta tutkimustani, kunnes huomasin, että vain harvat hadith-oppineet olivat asettaneet aitouden ehdoksi kirjoilleen ja laatineet säännöt hadithin hyväksymiselle. Tärkeimmät heistä on maininnut imaami al-Suyuti kirjansa ”al-Jami al-Kabir” johdannossa, viitaten siihen, että heidän kirjansa on ”merkitty aitoudella”. Tämän merkityksen on vahvistanut isoisäni, imaami ja hadith-oppinut Muhammad ibn Ja’far al-Kattani kirjassaan ”al-Risala al-Mustatrafa”, jossa hän sanoi: ”Niihin kuuluvat kirjat, joiden laatijat sitoutuivat aitouteen.” Nämä imaamit uhrasivat kalleinta aikaansa, omaisuuttaan ja vaivaansa varmistaakseen jokaisen pienenkin Profeetalta ﷺ tulleen asian aitouden. Useimmat hadith-imaamit ovat sopineet Profeetan hadithien jakamisesta kolmeen päätyyppiin, jotka ovat:

Aito (sahih), hyvä (hasan) ja heikko (da’if), ja tässä on yksityiskohtainen selitys:

Ensinnäkin: Aito hadith (sahih) on se, jonka oikeudenmukainen ja tarkka kertoja on välittänyt toiselta samanlaiselta ketjun loppuun asti. Se jakautuu kolmeen osaan:

Mutawatir-hadith: Sen on kertonut niin suuri joukko ihmisiä toiselle suurelle joukolle, että heidän sopimisensa valheesta on mahdotonta.

Mashhur-hadith: Sen on kertonut vähintään kolme luotettavaa kertojaa.

Ahad-hadith: Se on aito hadith, jonka on kertonut vain yksi luotettava kertoja.

Toiseksi: Hyvä hadith (hasan) on se, joka täyttää hyväksyttävyyden vähimmäisvaatimukset.

Kolmanneksi: Heikko hadith (da’if) on se, joka ei täytä mitään hyväksyttävyyden vaatimuksia, ja se jakautuu moniin alalajeihin.

Mitä tulee Qudsi-haditheihin, ne ovat haditheja, jotka Lähettiläs ﷺ kertoo Luojalta, Mahtavalta ja Ylevältä. Näissä haditheissa, kuten muissakin Profeetan haditheissa, on aitoja, hyviä, heikkoja ja joitakin väärennettyjä.

Näiden laajojen hadith-tutkimusten valossa keskityin ensimmäisessä kirjassani ”Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya” haditheihin, joiden aitoudesta useat aitojen hadithien imaamit ovat olleet yksimielisiä. Kun hadith on varustettu useiden aitojen hadith-imaamien vahvistuksella – huolimatta heidän erilaisista ajattelutavoistaan, paikoistaan ja ajoistaan – se tarkoittaa, että jokainen heistä on tehnyt parhaansa varmistaakseen sen liittymisen jaloon Lähettilääseen ﷺ. Tämä antaa sille älyllisen, maantieteellisen ja historiallisen ulottuvuuden dokumentoinnissa ja nostaa Safwat al-Ahadith -teoksen hadithit varmuuden asteelle niiden alkuperästä jalon Lähettilään ﷺ luona. On mahdotonta, että he olisivat kaikki erehtyneet, olleet huolimattomia tai että heille kaikille olisi syötetty vääriä tietoja samanaikaisesti. Kun tiedämme esimerkiksi, että jalon hadithin ”Toimikaa, sillä jokaiselle on tehty helpoksi se, mitä varten hänet on luotu” on maininnut yli kymmenen suurta aitojen hadithien imaamia, se saa meidät varmistumaan siitä, että se kuuluu aidoimmista aidoimpiin.

Tästä syystä sanoin, että luottamuksemme hadithin aitouteen kasvaa sitä mukaa, mitä enemmän aitojen hadithien imaameja on sen vahvistanut. Näin syntyi tämä upea valikoima haditheja, joiden aitoudesta useat imaamit ovat yksimielisiä. Se sisältää noin neljätuhatta hadithia, jotka kattavat loistavan sharian eri alat: uskonkappaleet, palvontamenot, kanssakäymisen, rangaistukset, käytöstavat, moraalin, hallinnon ja muut. Mikään niistä ei ole ristiriidassa Koraanin, sharian tavoitteiden ja perusperiaatteiden tai varmistetun tieteellisen tiedon kanssa.

Olen maininnut imaamien tunnukset heidän ajallisen järjestyksensä mukaan tässä kirjassani. Seuraavassa esitän tärkeimmät tunnukset, jotka valitsin hadith-imaameille, olkoon Allah heihin tyytyväinen, ja joista useimmat hadith-oppineet ovat yksimielisiä:

(kh) al-Bukharille, (m) Muslimille, (q) heidän väliselleen yksimielisyydelle, (d) Abu Dawudille, (t) al-Tirmidhille, (n) al-Nasa’ille, (h) Ibn Majahille, (Neljä) näille neljälle, (Kolme) heille paitsi Ibn Majahille, (hm) Ahmad ibn Hanbelille hänen Musnadissaan, (am) hänen poikansa Abdullahin lisäyksille, (k) al-Hakimille al-Mustadrakissa, (hb) Ibn Hibbanille hänen Sahihissaan, (khz) Ibn Khuzaimalle hänen Sahihissaan, (tb), (ts), (tc) al-Tabaranille teoksissa al-Kabir, al-Awsat ja al-Saghir, (s) Said ibn Mansurille hänen Sunanissaan, (khd) al-Bukharille teoksessa al-Adab al-Mufrad, (tkh) al-Bukharille historiassa, (d) al-Diya al-Maqdisille teoksessa al-Mukhtara, (fi) al-Shafi’ille hänen Musnadissaan, (sh) Ibn Abi Shaiballe teoksessa al-Musannaf, (ab) Abd al-Razzaqille teoksissa al-Jami ja al-Musannaf, (a) Abu Ya’lalle hänen Musnadissaan, (qt) al-Daraqutnille teoksissa al-Sunan ja al-Afrad, (fr) al-Daylamille teoksessa al-Firdaws, (hl) Abu Nu’aymille teoksessa al-Hilya, (hb, hq) al-Bayhaqille teoksissa Shu’ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma’rifa, Dala’il al-Nubuwwa ja al-Asma wa al-Sifat, (ad) Ibn Adille teoksessa al-Kamil, (aq) al-Uqaylille teoksessa al-Du’afa, (kht) al-Khatibille teoksissa al-Jami ja al-Tarikh, (mi) al-Darimille hänen Sunanissaan, (t) al-Tayalisille hänen Musnadissaan, (kr) Ibn Asakirille hänen historiassaan, (bz) al-Bazzarille hänen Sunanissaan.

Olen valinnut nämä hadith-mestariteokset kirjastani Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa ja nimennyt ne ”Jawami al-Kalim al-Nabawiyya al-Shareefa” (Profeetan ytimekkäät ja viisaat sanat). Se sisältää valioiden valiot ja hadith-mestariteosten huipun, jotka vahvistavat jalon Lähettilään ﷺ suuruuden, hänen viisautensa, tietonsa, yleismaailmallisuutensa, lempeytensä, rohkeutensa sekä hänen taistelunsa vääryyttä ja väärintekijöitä vastaan, totuuden vakiinnuttamisen ja valheen tuhoamisen, jotta ne olisivat majakkana lapsillemme ja koko ummalle.

Toivon Allahilta vilpittömästi, että olen tarjonnut suurelle islamille yleisesti ja kunniakkaalle profeetalliselle sunnalle erityisesti jalon työn, joka myötävaikuttaa, jos Allah tahtoo, muslimien rivien yhtenäistämiseen ja tuo islamin sen ikuisella henkisyydellä lähemmäksi sivistyneiden ihmisten sydämiä ja kunniallisten ajattelijoiden mieliä idässä ja lännessä. Allah puhuu totuutta ja Hän ohjaa oikealle tielle. Ylistys kuuluu Allahille, joka sanoi: ”Jokaisen tietävän yläpuolella on joku vielä tietävämpi.” Rauha olkoon teille sekä Allahin armo ja Hänen siunauksensa.

Professori tohtori Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Konsultti sekä tekniikan ja ylempien islamilaisten opintojen professori

Profeetta ﷺ sanoi: 'Valaiskoon Allah sen miehen kasvot, joka kuulee meiltä jotain ja välittää sen sellaisena kuin kuuli sen; sillä usein se, jolle tieto välitetään, ymmärtää paremmin kuin kuuntelija.'