Introduction au Livre

Louange à Allah, Seigneur de l'univers, et que les meilleures prières et le salut le plus complet soient sur celui qui a été envoyé comme une miséricorde pour les mondes, notre maître Muhammad fils d'Abd Allah, le véridique, celui qui tient ses promesses et le digne de confiance, ainsi que sur sa famille et ses compagnons aux visages et aux membres illuminés, et sur ceux qui les suivent avec excellence jusqu'au Jour de la Rétribution. Gloire à Toi, ô Allah ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous as enseigné. Ô Allah, enseigne-nous ce qui nous est utile, fais-nous profiter de ce que Tu nous as enseigné et augmente notre science, notre indulgence et notre sagesse ; c'est Toi, certes, l'Omniscient, le Clément, le Sage. Seigneur, épanouis ma poitrine, facilite ma tâche et dénoue le nœud de ma langue pour qu'ils comprennent mes paroles.

Ceci dit, il me plaît de présenter au noble lecteur une sélection choisie des paroles concises du Prophète, extraite de mon ouvrage le plus célèbre, Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa. Il s'agit de hadiths dont l'authenticité a été unanimement reconnue par plusieurs imams du hadith authentique. Cette initiative fait suite au succès rencontré par le livre Al-Safwa, cette référence encyclopédique complète qu'Allah m'a fait l'honneur de rassembler, de préparer, de classer et d'en expliquer les termes complexes il y a quelques années. Ce travail a été accueilli, par la grâce d'Allah, avec approbation et enthousiasme dans les milieux scientifiques arabes et islamiques du monde entier, car il contient les hadiths prophétiques les plus importants et les plus solides, dont l'authenticité ne fait aucun doute puisque plusieurs imams du hadith s'accordent sur ce point. Ce sont des hadiths dont le musulman a besoin pour sa religion et sa vie mondaine. Dans le livre Al-Safwa, je me suis concentré sur les hadiths relatifs aux croyances, aux actes d'adoration, aux règles juridiques, aux sagesses prophétiques, à l'exhortation et la mise en garde, aux vertus, aux qualités morales et physiques du Prophète, aux convenances, à la science, à la médecine, à l'exégèse, aux récits des troubles et des signes de l'Heure, aux descriptions du Jour de la Résurrection, du Paradis et de l'Enfer, ainsi qu'à tout ce qui est utile au musulman dans sa religion et sa vie, sans oublier les sermons et les conseils spirituels... afin qu'il soit une référence de hadith facile d'accès, à la portée des chercheurs, et un ouvrage documentaire où apparaissent les hadiths dont l'authenticité est consensuelle parmi les imams du hadith, marqués des sceaux de leurs plus importants rapporteurs, si Allah le veut.

C'est un livre qui a été salué par de nombreux savants, traditionnistes et penseurs, qui l'ont considéré comme une référence contemporaine complète du hadith, en ce qu'il englobe les hadiths les plus authentiques et les plus solides tant par leur chaîne de transmission que par leur texte. C'est un ouvrage sans précédent dans son genre et sa méthode. Après sa quatorzième édition, j'ai estimé que ce livre, malgré son importance et son rang scientifique en tant que référence et index complet pour quiconque souhaite vérifier l'authenticité des hadiths prophétiques, s'adressait principalement à l'élite scientifique et intellectuelle composée d'étudiants en sciences religieuses, de savants et de traditionnistes. Répondant au souhait de certains de nos frères parmi les gens de science et de mérite qui demandaient un résumé du livre Al-Safwa — en raison de la présence de certains hadiths répétés à cause de variantes dans leurs débuts, de l'ajout d'un ou plusieurs mots, ou de divergences entre les rapporteurs dans certains textes malgré une identité ou une proximité de sens — nous avons été amenés à les supprimer dans ce recueil des paroles concises. Ceci afin d'en faciliter l'acquisition et la mémorisation pour ceux qui le souhaitent ; quant à celui qui veut l'ensemble des hadiths dont l'authenticité est indubitable, il doit se référer à l'ouvrage complet Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa. Ainsi, le livre des paroles concises et nobles du Prophète sera facile à consulter et à acquérir pour toutes sortes d'étudiants et de chercheurs en sciences religieuses et profanes. Il vise à mettre en lumière les merveilles des hadiths du Prophète ﷺ, ses paroles concises et ses traditions qui, si un croyant, un non-croyant ou un critique les examine, lui révéleront clairement l'inspiration divine accordée par Allah au Messager illettré ﷺ. Ces paroles constituent dans leur ensemble des sagesses d'une splendeur absolue qui ne peuvent émaner que de celui qu'Allah a élu pour être une miséricorde pour les mondes, confirmant ainsi la parole du Créateur, Puissant et Majestueux : « Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers. » Le Prophète ﷺ a dit de lui-même : « Je ne suis qu'une miséricorde offerte. » Ces hadiths confirment ces sens et s'accordent avec les sagesses, les valeurs et l'éthique islamiques et humaines les plus nobles, que tout penseur et savant intègre et honorable dans le monde saura apprécier et respecter.

De même, j'ai voulu adresser ces sagesses et merveilles mohammadiennes à nos frères expatriés en terres d'exil afin de les présenter comme des textes islamiques sacrés. J'espère que chacun d'entre eux qui en a la capacité tentera de les traduire dans les langues vivantes de leurs pays d'accueil, en prélude à la présentation de la géante pensée islamique comme un message universel porteur de miséricorde, d'amour et de fraternité pour les partisans d'une coexistence fondée sur la paix, la justice et les vertus morales.

Étant donné que la Sunna du noble Messager ﷺ joue un rôle unique et distingué dans la construction de la civilisation arabo-islamique et occupe une place fondamentale dans la législation islamique, l'ordre divin explicite est venu souligner la nécessité de se conformer aux enseignements de l'Élu ﷺ. Le Très-Haut a dit dans la Révélation parfaite : « Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en. » Allah, Puissant et Majestueux, l'a distingué en disant : « Et en vérité tu guides vers un chemin droit », et en disant aux croyants : « En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment. »

Le Créateur, Puissant et Majestueux, a ordonné à son noble Messager ﷺ de transmettre ce qui lui a été révélé en disant : « Ô Messager, transmets ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur. » Dans d'autres versets, la Vérité, Majesté et Gloire à Elle, explique qu'Elle a fait descendre le Rappel sage sur Son noble Messager pour qu'il l'expose et l'explicite aux gens, en disant : « Et vers toi, Nous avons fait descendre le Rappel, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils réfléchissent. » La Vérité, Béni et Très-Haut soit-Il, souligne que l'une des caractéristiques les plus marquantes du croyant est de se conformer à ce qu'Allah et Son Messager ont décrété, en disant dans la Révélation parfaite : « Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une chose, d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager s'égare de toute évidence. » Le Très-Haut affirme également que le noble Messager ﷺ ne parle pas sous l'emprise de la passion, mais selon une orientation issue d'une révélation divine, en disant : « Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion. » Il a également ordonné aux croyants de lui obéir et a lié l'obéissance au Messager ﷺ à l'obéissance à Allah, Puissant et Majestueux, en disant : « Quiconque obéit à Allah et au Messager... ceux-là seront avec ceux qu'Allah a comblés de Ses bienfaits : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-là ! » Il existe de nombreux autres versets qui incitent le musulman à suivre les enseignements du Messager ﷺ, à éviter ses interdits et à s'attacher à sa Sunna.

Il ne fait aucun doute que le Noble Coran est la première source de la législation islamique, et que la Sunna du Prophète ﷺ, à travers ses paroles et ses actes, en est la seconde source. Elle explicite les règles du Noble Coran, spécifie ce qui y est général, restreint ce qui y est absolu ou explique ce qui y est global. Bien plus, elle peut être la source exclusive de législations sur des points non mentionnés originellement dans le Coran. En raison de cette importance, les savants et les imams de la communauté lui ont accordé une attention extrême, consacrant ce qu'ils avaient de plus précieux à sa collecte et à sa vérification, excellant dans l'art de rassembler le hadith prophétique et de le classer selon leurs desseins et objectifs, voyageant pour le recueillir et se consacrant à sa transcription et à son organisation par chapitres.

Ce processus a débuté par l'action des nobles Compagnons qui ont mémorisé le noble hadith dans leurs poitrines et l'ont déposé au plus profond de leurs cœurs. Ils rivalisaient pour l'apprendre et en vérifier l'exactitude, car le noble Messager ﷺ leur avait d'abord interdit de l'écrire aux premiers jours de la prédication, de peur qu'il ne se confonde avec le Noble Coran. Par la suite, que les prières d'Allah soient sur lui, il autorisa l'écriture à certains Compagnons, tels qu'Ali ibn Abi Talib, Abu Shah et Jabir ibn Abd Allah, qu'Allah soit satisfait d'eux, puis à Abd Allah ibn Amr ibn al-As, qu'Allah soit satisfait d'eux deux. Cela survint après que certains Compagnons eurent dit à ce dernier, en le voyant noter tout ce qui émanait du Messager ﷺ : « Écris-tu tout ce que tu entends du Messager d'Allah, alors qu'il est un être humain qui parle sous l'effet de la colère comme de la satisfaction ? » Il en fit part au Messager ﷺ qui lui dit : « Écris, car par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, il ne sort d'ici — en désignant sa bouche — que la vérité. » Abu Hurayra a confirmé cela en disant : « Nul parmi les Compagnons du Prophète n'a rapporté plus de hadiths que moi, excepté Abd Allah ibn Amr, car il écrivait et je n'écrivais pas. » Les écrits d'Abd Allah ibn Amr ibn al-As devinrent célèbres parmi les Compagnons, qui les nommèrent « La Feuille Sincère » (al-Sahifa al-Sadiqa). Tout cela témoigne de l'intérêt des nobles Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, et de leur zèle à mémoriser par cœur les paroles et les actes du noble Messager ﷺ, au point d'en faire une méthodologie pratique et une tradition appliquée dans les moindres détails de leur vie. Ils furent aidés en cela par leur mémoire prodigieuse et la pureté de leurs cœurs, en plus du fait que nombre d'entre eux mirent par écrit de nombreux hadiths. Ainsi, la société des Compagnons à Médine constitua l'image parfaite de la première société islamique attachée à la noble Sunna, et tout cet héritage fut transmis par les Compagnons aux générations des Successeurs (Tabi'un), dont les grands rapporteurs transmirent ces immenses trésors et ces précieux joyaux aux générations suivantes.

Lorsque l'Islam se propagea, que l'État islamique s'étendit et que les Compagnons se dispersèrent dans les différentes contrées, le besoin se fit sentir de consigner le hadith dans des ouvrages classés et complets. L'un des premiers à s'intéresser à cette question fut le calife Umar ibn Abd al-Aziz, qui ordonna à ses gouverneurs et aux savants des provinces de compiler et de recueillir le hadith. Les premiers à s'y atteler furent Ibn Shihab al-Zuhri (mort en 124 de l'Hégire), Ibn Ishaq (mort en 151) et Sufyan al-Thawri (mort en 161). Parmi les livres les plus célèbres qui nous sont parvenus de cette époque figurent le Muwatta de l'imam Malik (93-179), puis le Musannaf d'Abd al-Razzaq (mort en 211), le Musannaf d'Ibn Abi Shayba (mort en 235) et d'autres encore. Ensuite, une nouvelle étape de la classification du noble hadith commença : certains auteurs rassemblèrent tout ce qui était rapporté du Messager ﷺ et composèrent les Musnads, qui sont des ouvrages regroupant les hadiths du Messager ﷺ avec leurs chaînes de transmission sans distinguer l'authentique du reste. Parmi les premiers auteurs de Musnads figurent l'imam Ahmad (né en 164 et mort en 241), Uthman ibn Abi Shayba (156-239) et d'autres. D'autres savants se consacrèrent exclusivement au recueil de l'authentique (Sahih) à l'exclusion du faible (Da'if) ; le premier à composer selon cette méthode fut l'imam al-Bukhari (256), suivi de l'imam Muslim (261). De nombreux imams illustres suivirent leur voie, puis les ouvrages de hadith se multiplièrent sous toutes leurs formes : Musnads, Sahihs, Sunans, Mustadraks, Mustakhrajs, puis les Jawami' et d'autres livres de hadith et de terminologie, de types et de degrés divers. L'ensemble de ces travaux constitua plus tard le noyau des sciences du hadith, tant sur le plan de la transmission (riwaya) que de l'étude critique (diraya).

Il ne nous est pas parvenu qu'une science dans l'histoire ait bénéficié d'une continuité des chaînes de transmission par des rapporteurs dignes de confiance, intègres et rigoureux, à l'instar de cette position sublime dont a joui la Sunna prophétique. Les savants et les imams de la communauté lui ont accordé une attention extrême, jusqu'à réussir à constituer une bibliothèque monumentale dont l'équivalent est rare dans l'histoire. Ils ont excellé dans la collecte et l'organisation du hadith prophétique, un effort qui a débuté dès les premiers jours de la mission prophétique. Des centaines d'ouvrages de hadith nous sont parvenus, et la plupart contiennent de l'authentique (Sahih), du bon (Hasan), du faible (Da'if) et parfois du forgé (Mawdu').

Je ne vous cache pas que, dès le début de ma vie intellectuelle, ma passion favorite était la lecture et l'étude des livres de la Sunna et des hadiths. Je me trouvais souvent dans un état de joie et de félicité intenses en étudiant, vérifiant et analysant les paroles de l'Élu (al-Mustafa). Cependant, ce qui venait troubler ma joie était la présence de certains hadiths problématiques qui ne s'accordaient pas avec les finalités de la noble Loi (Sharia). J'ai souvent appelé les savants et les spécialistes du hadith à nous offrir un ouvrage unique réunissant les hadiths authentiques les plus importants et les plus solides dont le musulman a besoin pour sa religion et sa vie mondaine. En effet, l'étudiant qui cherche un hadith précis dans les différents recueils se retrouve souvent face à une masse colossale dépassant les cent mille hadiths, sur lesquels les avis des imams divergent quant à leur degré d'authenticité ou de faiblesse. Je me demandais alors : comment le musulman peut-il accéder à la deuxième source la plus importante de sa législation parmi des dizaines de milliers de hadiths dans les profondeurs desquels les spécialistes eux-mêmes s'égarent ?

C'est ce qui m'a poussé à reprendre l'étude des plus célèbres livres de hadith, tant sous l'angle de la transmission que de l'analyse. J'ai poursuivi mes modestes recherches jusqu'à découvrir qu'une minorité de traditionnistes avaient imposé la condition d'authenticité dans leurs ouvrages et établi des critères et des règles pour l'acceptation du hadith. Les plus importants d'entre eux sont ceux cités par l'imam al-Suyuti dans l'introduction de son livre Al-Jami' al-Kabir, où il indique que leurs ouvrages sont « marqués du sceau de l'authenticité ». Mon grand-père, l'imam et traditionniste Muhammad ibn Ja'far al-Kattani, a confirmé ce sens dans son livre Al-Risala al-Mustatrafa en disant : « Parmi eux, il y a des livres dont les auteurs se sont engagés à n'y inclure que l'authentique. » Ces imams ont sacrifié ce qu'ils avaient de plus cher en temps, en argent et en efforts pour s'assurer de la véracité de chaque détail rapporté du Prophète ﷺ. La plupart des imams du hadith se sont accordés pour diviser le hadith prophétique en trois catégories principales :

L'authentique (al-Sahih), le bon (al-Hasan) et le faible (al-Da'if). En voici le détail :

Premièrement : Le hadith authentique (al-Sahih) est celui qui est rapporté par un narrateur intègre et rigoureux d'après un narrateur intègre et rigoureux, et ce jusqu'à son terme. Il se divise en trois catégories :

Le hadith notoire (al-mutawatir) est celui qui a été rapporté par un groupe de personnes d'après un autre groupe, de telle sorte qu'il est impossible qu'ils se soient concertés pour mentir.

Le hadith célèbre (al-mashhur) est celui qui a été rapporté par au moins trois narrateurs dignes de confiance.

Le hadith isolé (al-ahad) est le hadith authentique dont la transmission repose sur un seul narrateur digne de confiance.

Deuxièmement : Le hadith bon (al-hasan), qui est celui possédant le degré minimal des caractéristiques d'acceptation.

Troisièmement : Le hadith faible (al-da'if), qui est celui ne possédant aucune des caractéristiques d'acceptation, et il se divise en de nombreuses catégories.

Quant aux hadiths divins (al-ahadith al-qudsiyya), ce sont les récits que le Messager ﷺ rapporte de la part du Créateur, Puissant et Majestueux. Ces hadiths, à l'instar des autres paroles prophétiques, comptent des récits authentiques, bons, faibles, et certains sont même forgés.

À la lumière de ces études approfondies sur le hadith, je me suis concentré dans mon premier livre, L'Élite des hadiths prophétiques, sur les récits dont l'authenticité a fait l'objet d'un consensus parmi plusieurs imams de l'authentique. Lorsqu'un hadith est marqué par le référencement de plusieurs imams du hadith authentique, malgré la diversité de leurs pensées, de leurs lieux et de leurs époques, cela signifie que chacun d'eux a déployé tous les efforts possibles pour s'assurer de l'exactitude de son attribution au Noble Messager ﷺ. Cela confère une dimension intellectuelle, géographique et historique à sa documentation. Par conséquent, cela élève les récits de L'Élite des hadiths au rang de la certitude absolue quant à la validité de leur attribution au Noble Messager ﷺ, car il est impossible qu'ils se soient tous accordés sur une erreur, une négligence, ou qu'une falsification leur ait été imposée collectivement. Ainsi, quand nous savons par exemple que le noble hadith : « Agissez, car chacun sera facilité vers ce pour quoi il a été créé » a été rapporté par plus de dix grands imams du hadith authentique, cela nous pousse à affirmer avec certitude qu'il compte parmi les plus authentiques des récits authentiques.

C'est pourquoi j'ai affirmé que notre confiance dans l'authenticité d'un hadith s'accroît avec le nombre d'imams du hadith qui l'ont rapporté dans leurs recueils authentiques. Ainsi est née cette splendide sélection de hadiths dont l'authenticité a été confirmée par plusieurs imams du Sahih. Elle comprend environ quatre mille hadiths couvrant les diverses branches de la noble charia, allant des dogmes et des actes d'adoration aux transactions, aux peines, aux convenances, à la morale, à l'administration et bien d'autres domaines encore. Aucun d'entre eux ne contredit le Noble Coran, les finalités et les fondements immuables de la charia, ou les vérités scientifiques établies.

J'ai mentionné les sigles des imams selon leur antériorité chronologique dans cet ouvrage. Je présente ci-après les principaux symboles que j'ai choisis pour désigner les imams du hadith — qu'Allah soit satisfait d'eux — et sur lesquels la majorité des savants du hadith se sont accordés :

(Kh) pour al-Bukhari, (M) pour Muslim, (Q) pour ce qui fait l'objet d'un accord entre eux, (D) pour Abu Dawud, (T) pour al-Tirmidhi, (N) pour al-Nasa'i, (H) pour Ibn Majah, (Les Quatre) pour ces quatre derniers, (Les Trois) pour eux à l'exception d'Ibn Majah, (Hm) pour Ahmad ibn Hanbal dans son Musnad, (Am) pour les ajouts de son fils Abd Allah, (K) pour al-Hakim dans son Mustadrak, (Hb) pour Ibn Hibban dans son Sahih, (Khz) pour Ibn Khuzayma dans son Sahih, (Tb), (Ts), (Tc) pour al-Tabarani dans ses recueils al-Kabir, al-Awsat et al-Saghir, (S) pour Sa'id ibn Mansur dans ses Sunan, (Khd) pour al-Bukhari dans al-Adab al-Mufrad, (Tkh) pour al-Bukhari dans son Tarikh, (D) pour al-Diya al-Maqdisi dans al-Mukhtara, (Fi) pour al-Shafi'i dans son Musnad, (Sh) pour Ibn Abi Shayba dans son Musnad et son Musannaf, (Ab) pour Abd al-Razzaq dans son Jami' et son Musannaf, (A) pour Abu Ya'la dans son Musnad, (Qt) pour al-Daraqutni dans ses Sunan et ses Al-Afrad, (Fr) pour al-Daylami dans al-Firdaws, (Hl) pour Abu Nu'aym dans al-Hilya, (Hb, Hq) pour al-Bayhaqi dans Shu'ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma'rifa, Dala'il al-Nubuwwa et al-Asma wa al-Sifat, (Ad) pour Ibn Adi dans al-Kamil, (Aq) pour al-Uqayli dans al-Du'afa, (Kht) pour al-Khatib dans al-Jami' et le Tarikh, (Mi) pour al-Darimi dans ses Sunan, (T) pour al-Tayalisi dans son Musnad, (Kr) pour Ibn Asakir dans son Tarikh, (Bz) pour al-Bazzar dans ses Sunan.

J'ai sélectionné ces chefs-d'œuvre parmi les hadiths prophétiques de mon livre Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa, et je les ai nommés Jawami' al-Kalim al-Nabawi al-Sharif. Ils constituent la quintessence et le sommet des récits prophétiques qui confirment la grandeur du Noble Messager ﷺ, sa sagesse, sa science, l'universalité de son message, sa clémence, son courage, sa lutte contre l'injustice et les oppresseurs, ainsi que son triomphe de la vérité sur le faux, afin qu'ils soient un flambeau pour nos enfants et pour la nation tout entière.

J'espère sincèrement, par la grâce d'Allah, avoir offert à l'Islam sublime en général, et à la noble Sunna prophétique en particulier, une œuvre grandiose qui contribuera, si Allah le veut, à l'unification des rangs des musulmans. Puisse-t-elle rapprocher l'Islam, par sa spiritualité éternelle, des cœurs des gens cultivés et des esprits des penseurs intègres en Orient comme en Occident. Allah dit la vérité et Il guide vers le droit chemin. Louange à Allah qui a dit : « Et au-dessus de tout homme doté de science, il y a un Plus Savant. » Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah le Très-Haut et Ses bénédictions.

Professeur Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Conseiller et professeur d'ingénierie et d'études islamiques supérieures

Le Prophète ﷺ a dit : «Qu'Allah illumine un homme qui entend quelque chose de nous, puis le transmet tel qu'il l'a entendu ; bien souvent, celui à qui on le transmet comprend mieux que celui qui a entendu.»