La foi au destin (al‑qadr)

La foi au destin en islam ne signifie ni fatalisme ni passivité, mais la reconnaissance de la volonté de Dieu tout en affirmant la responsabilité humaine. La justice de Dieu ne se mesure pas aux critères limités des êtres humains; ainsi, tout comme un élève peut percevoir comme injustice la correction d'un professeur alors qu'elle est, en réalité, juste pour son bien, les décrets divins peuvent nous paraître obscurs, mais en leur essence ils sont sagesse et justice que nous ne pouvons entièrement appréhender.

Dieu donne à l'être humain l'intellect et la volonté, et le juge dans le cadre de sa capacité et de sa liberté. Les textes qui semblent indiquer un déterminisme concernent des affaires cosmiques hors de notre pouvoir, pour lesquelles l'homme n'est pas tenu responsable, tandis que les actes entraînant récompense ou châtiment relèvent du choix humain. Ainsi, la guidance et l'égarement sont le fruit des efforts et des actions que la personne a choisies par sa volonté libre.

Les pieux prédécesseurs ont fait de la foi au destin un moteur d'action, de lutte et de prise des moyens, croyant que la subsistance et la durée de vie sont déterminées: ils travaillaient avec assiduité et se confiaient en Dieu sans paresse ni inertie. Se prévaloir du destin pour justifier la négligence ou le péché est un argument faible et réfutable, car l'homme n'a pas connaissance de son inconnu et cède à ses désirs; personne n'a donc d'excuse pour abandonner ce que Dieu lui a ordonné.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.