पुस्तक का परिचय

तमाम प्रशंसा अल्लाह के लिए है जो सारे संसार का पालनहार है, और सबसे उत्तम कृपा और पूर्ण शांति उन पर हो जिन्हें समस्त संसार के लिए दया बनाकर भेजा गया, हमारे स्वामी मुहम्मद बिन अब्दुल्लाह, जो वादे के सच्चे और अमानतदार हैं, और उनके परिवार तथा उनके महान एवं धन्य साथियों पर, और उन पर जिन्होंने प्रलय के दिन तक भलाई के साथ उनका अनुसरण किया। हे अल्लाह, तू पवित्र है, हमें उतना ही ज्ञान है जितना तूने हमें सिखाया है। हे अल्लाह, हमें वह सिखा जो हमारे लिए लाभदायक हो, और जो तूने हमें सिखाया है उससे हमें लाभ पहुँचा, और हमारे ज्ञान, धैर्य और हिकमत (बुद्धि) में वृद्धि कर। निस्संदेह, तू ही सर्वज्ञ, अत्यंत सहनशील और तत्वदर्शी है। ऐ मेरे रब, मेरा सीना खोल दे, और मेरी ज़बान की गिरह सुलझा दे ताकि वे मेरी बात समझ सकें।

इसके पश्चात, मुझे सम्मानित पाठक के समक्ष नबी ﷺ के सारगर्भित वचनों का एक चयनित संग्रह प्रस्तुत करते हुए प्रसन्नता हो रही है, जिसे मैंने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक 'सफवत अल-अहादिथ अल-नबावीया अल-शरीफा' से चुना है। ये वे हदीसें हैं जिनकी प्रामाणिकता पर सहीह हदीसों के कई इमामों ने सहमति व्यक्त की है। यह कदम 'अल-सफवा' पुस्तक की सफलता के बाद उठाया गया है, जो एक व्यापक विश्वकोश संदर्भ है जिसे संकलित करने, तैयार करने, वर्गीकृत करने और उसके कठिन शब्दों की व्याख्या करने का सौभाग्य अल्लाह ने मुझे वर्षों पहले दिया था। अल्लाह के फज़ल से इसे पूरी दुनिया के अरबी और इस्लामी वैज्ञानिक हलकों में स्वीकृति और सराहना मिली, क्योंकि इसमें सबसे महत्वपूर्ण और शक्तिशाली नबी की हदीसें शामिल हैं जिनकी प्रामाणिकता में कोई संदेह नहीं है। ये वे हदीसें हैं जिनकी एक मुसलमान को अपने धर्म और दुनिया के मामलों में आवश्यकता होती है। मैंने 'अल-सफवा' पुस्तक में अकीदे (आस्था), इबादत, अहकाम (नियम), नबवी हिकमत, तरगीब व तरहीब (प्रोत्साहन और चेतावनी), फज़ाइल (गुण), शमाइल (विशेषताएं), शिष्टाचार, ज्ञान, चिकित्सा, तफ़सीर (व्याख्या), फितनों की खबरें, कयामत की निशानियाँ, प्रलय के दिन के विवरण, जन्नत और जहन्नम, और वह सब कुछ जो एक मुसलमान को उसके धर्म और दुनिया में लाभ पहुँचाता है, तथा अन्य उपदेशों और दिल को छू लेने वाली बातों पर ध्यान केंद्रित किया है... ताकि यह हदीस का एक ऐसा संदर्भ बने जो आसानी से उपलब्ध हो और शोधकर्ताओं की पहुँच में हो, और एक दस्तावेजी पुस्तक हो जिसमें हदीस के इमामों के बीच सर्वसम्मत हदीसें उनके सबसे महत्वपूर्ण वर्णनकर्ताओं के प्रतीकों के साथ अंकित हों, यदि अल्लाह ने चाहा।

यह वह पुस्तक है जिसकी कई विद्वानों, हदीस विशेषज्ञों और विचारकों ने प्रशंसा की है और इसे एक एकीकृत समकालीन हदीस संदर्भ माना है, क्योंकि इसमें सबसे प्रामाणिक हदीसें शामिल हैं जो अपनी सनद (श्रृंखला) और मत्न (पाठ) में सबसे शक्तिशाली हैं। यह एक ऐसी पुस्तक है जिसमें मुझसे पहले किसी ने पहल नहीं की और न ही इसके विषय और शैली पर इसके जैसी कोई पुस्तक लिखी गई। इसके चौदहवें संस्करण के बाद, मैंने महसूस किया कि यह पुस्तक, अपनी महत्ता और वैज्ञानिक स्थिति के बावजूद, उन लोगों के लिए एक पूर्ण संदर्भ और अनुक्रमणिका है जो हदीसों की प्रामाणिकता सुनिश्चित करना चाहते हैं, लेकिन यह अधिकतर विद्वानों, विचारकों और ज्ञान के छात्रों के काम की है। हमारे कुछ विद्वान भाइयों और गुणी जनों की इच्छा और उनके अनुरोध पर कि 'अल-सफवा' पुस्तक का सारांश तैयार किया जाए—क्योंकि उसमें कुछ हदीसें उनके शुरुआती शब्दों के अंतर, या एक-दो शब्दों की अधिकता, या अर्थ की समानता के बावजूद पाठ में रावी (वर्णनकर्ता) के अंतर के कारण दोहराई गई थीं—हमने उन्हें 'जवामि अल-किलम अल-नबवी' में हटा दिया है। यह इसलिए किया गया ताकि इसे प्राप्त करना और याद करना आसान हो सके। जहाँ तक उन लोगों का प्रश्न है जो उन हदीसों का पूरा संग्रह चाहते हैं जिनकी प्रामाणिकता में कोई संदेह नहीं है, तो उन्हें पूरी पुस्तक 'सफवत अल-अहादिथ अल-नबावीया अल-शरीफा' की ओर लौटना चाहिए। इस प्रकार 'जवामि अल-किलम अल-नबवी शरीफ' धार्मिक और सांसारिक विज्ञान के विभिन्न प्रकार के छात्रों और शोधकर्ताओं के लिए सुलभ और प्राप्त करने योग्य होगी। इसका उद्देश्य नबी ﷺ की हदीसों के चमत्कारों, उनके सारगर्भित वचनों और उनकी सुन्नतों को प्रकट करना है, जिन्हें यदि कोई मोमिन (आस्थावान) या गैर-मोमिन और आलोचक देखेगा, तो उस पर वह ईश्वरीय ज्ञान स्पष्ट हो जाएगा जो अल्लाह ने उम्मी (अनपढ़) रसूल ﷺ को प्रदान किया था। ये हदीसें अपनी समग्रता में अत्यंत बुद्धिमत्तापूर्ण और शानदार हैं, जो केवल उसी से जारी हो सकती हैं जिसे अल्लाह ने समस्त संसार के लिए दया (रहमह) के रूप में चुना है, जैसा कि सृष्टिकर्ता का कथन है: «और हमने आपको समस्त संसार के लिए दया बनाकर ही भेजा है।» और उन्होंने ﷺ अपने बारे में स्वयं कहा: «मैं तो केवल एक भेंट की गई दया हूँ।» ये हदीसें इन अर्थों की पुष्टि करती हैं और इस्लामी व मानवीय हिकमत, मूल्यों और महान नैतिकता के अनुरूप हैं, जिनका दुनिया के सभी निष्पक्ष और सम्मानित विचारक और विद्वान सम्मान करेंगे।

इसी तरह, मैं इन मुहम्मदी हिकमतों और उत्कृष्ट वचनों को परदेस में रहने वाले हमारे भाइयों की ओर निर्देशित करना चाहता हूँ ताकि वे इन्हें पवित्र इस्लामी ग्रंथों के रूप में प्रस्तुत कर सकें। मैं उनमें से प्रत्येक सक्षम व्यक्ति से अनुरोध करता हूँ कि वे अपने देशों की जीवित भाषाओं में इसका अनुवाद करने का प्रयास करें। यह महान इस्लामी विचारधारा को एक वैश्विक संदेश के रूप में प्रस्तुत करने की भूमिका होगी, जिसमें शांति, न्याय और उत्तम नैतिकता पर आधारित सह-अस्तित्व के समर्थकों के लिए दया, प्रेम और भाईचारा है।

चूंकि नबी करीम ﷺ की सुन्नत की अरबी और इस्लामी सभ्यता के निर्माण में एक अद्वितीय और विशिष्ट भूमिका है और इस्लामी कानून (तशरीअ) में इसका मौलिक स्थान है, इसलिए अल्लाह का स्पष्ट आदेश आया है कि मुस्तफा ﷺ की शिक्षाओं का पालन करना अनिवार्य है। अल्लाह ने अपनी सुदृढ़ किताब में फरमाया है: «और रसूल तुम्हें जो कुछ दें उसे ले लो और जिस चीज़ से तुम्हें रोक दें उससे रुक जाओ।» और अल्लाह ने उनके बारे में विशेष रूप से फरमाया: «और निस्संदेह आप सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करते हैं।» और मोमिनों से फरमाया: «निस्संदेह तुम्हारे लिए अल्लाह के रसूल में एक उत्तम आदर्श है, उस व्यक्ति के लिए जो अल्लाह और अंतिम दिन की आशा रखता है और अल्लाह को बहुत याद करता है।»

सृष्टिकर्ता ने अपने सम्मानित रसूल ﷺ को वह सब पहुँचाने का आदेश दिया जो उन पर उतारा गया, यह फरमाते हुए: «हे रसूल, जो कुछ आपके रब की ओर से आप पर उतारा गया है उसे पहुँचा दीजिए।» और अन्य आयतों में अल्लाह स्पष्ट करता है कि उसने अपने सम्मानित रसूल पर यह बुद्धिमत्तापूर्ण ज़िक्र (कुरआन) इसलिए उतारा ताकि वे इसे लोगों के लिए स्पष्ट और व्याख्यायित कर सकें, यह फरमाते हुए: «और हमने आपकी ओर यह ज़िक्र उतारा है ताकि आप लोगों के लिए स्पष्ट कर दें जो उनकी ओर उतारा गया है और ताकि वे सोच-विचार करें।» और अल्लाह इस बात पर ज़ोर देता है कि एक मोमिन की सबसे प्रमुख विशेषता यह है कि वह अल्लाह और उसके रसूल के फैसले का पालन करे, अपनी किताब में फरमाते हुए: «और किसी मोमिन पुरुष और किसी मोमिन स्त्री के लिए यह उचित नहीं है कि जब अल्लाह और उसका रसूल किसी मामले का फैसला कर दें, तो उनके लिए अपने मामले में कोई अधिकार बाकी रहे; और जो कोई अल्लाह और उसके रसूल की अवज्ञा करेगा, वह स्पष्ट रूप से गुमराह हो गया।» और अल्लाह इस बात की पुष्टि करता है कि सम्मानित रसूल ﷺ अपनी इच्छा से नहीं बोलते, बल्कि ईश्वरीय वह्य (प्रकाशना) के मार्गदर्शन से बोलते हैं, यह फरमाते हुए: «और वह अपनी इच्छा से नहीं बोलते।» साथ ही उसने मोमिनों को उनकी आज्ञा मानने का आदेश दिया और रसूल ﷺ की आज्ञाकारिता को अल्लाह की आज्ञाकारिता से जोड़ते हुए फरमाया: «और जो कोई अल्लाह और रसूल की आज्ञा मानेगा, तो ऐसे लोग उन लोगों के साथ होंगे जिन पर अल्लाह ने इनाम किया है, यानी नबियों, सिद्दीकों (सत्यवानों), शहीदों और नेक लोगों के साथ; और वे कितने अच्छे साथी हैं।» ऐसी कई अन्य आयतें भी हैं जो मुसलमान को रसूल ﷺ की शिक्षाओं का पालन करने, उनके निषेधों से बचने और उनकी सुन्नत को थामे रहने के लिए प्रेरित करती हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि कुरआन करीम इस्लामी कानून का पहला स्रोत है, और नबी ﷺ की सुन्नत—उनके वचन और कार्य—दूसरा स्रोत है। सुन्नत ही कुरआन करीम के नियमों की व्याख्या करती है, उसके सामान्य आदेशों को विशिष्ट बनाती है, उसके निरपेक्ष आदेशों को सीमित करती है, या उसके संक्षिप्त विवरणों को स्पष्ट करती है। वास्तव में, सुन्नत स्वतंत्र रूप से उन मामलों के लिए भी कानून बना सकती है जिनका कुरआन करीम में मूल रूप से उल्लेख नहीं है। इसी उच्च स्थान के कारण, उम्मत के विद्वानों और इमामों ने इस पर अत्यधिक ध्यान दिया, और इसे संकलित करने और व्यवस्थित करने में अपना बहुमूल्य समय और संसाधन खर्च किए। उन्होंने नबी की हदीसों को अपने उद्देश्यों और लक्ष्यों के अनुसार संकलित करने और क्रमबद्ध करने में निपुणता दिखाई, इसके लिए यात्राएं कीं और इसे लिखने व वर्गीकृत करने में व्यस्त रहे।

इसकी शुरुआत सम्मानित सहाबा द्वारा हदीस शरीफ को अपने सीनों में सुरक्षित करने और उन्हें अपने दिलों की गहराइयों में बसाने से हुई। वे इसे याद करने और इसकी पुष्टि करने में एक-दूसरे से आगे निकलने की कोशिश करते थे, क्योंकि नबी करीम ﷺ ने शुरुआत में दावत के शुरुआती दिनों में इसे लिखने से मना किया था, ताकि यह कुरआन करीम के साथ मिल न जाए। इसके बाद, अल्लाह की कृपा और शांति उन पर हो, उन्होंने कुछ सहाबा को लिखने की अनुमति दी, जैसे अली बिन अबी तालिब, अबू शाह, और जाबिर बिन अब्दुल्लाह (अल्लाह उन सब से प्रसन्न हो), और फिर अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस (अल्लाह उन दोनों से प्रसन्न हो) को। यह अनुमति तब मिली जब कुछ सहाबा ने उन्हें नबी ﷺ से सुनी हर बात लिखते हुए देखा और कहा: «क्या आप रसूलुल्लाह से सुनी हर चीज़ लिखते हैं, जबकि रसूलुल्लाह एक इंसान हैं जो गुस्से और खुशी दोनों स्थितियों में बात करते हैं?» उन्होंने यह बात नबी ﷺ को बताई, तो आपने फरमाया: «लिखो, उस ज़ात की कसम जिसके हाथ में मेरी जान है, इससे (और अपने मुँह की ओर इशारा किया) हक के सिवा कुछ नहीं निकलता।» अबू हुरैरा ने इस बात की पुष्टि करते हुए कहा: «नबी के साथियों में अब्दुल्लाह बिन अम्र के अलावा कोई भी मुझसे अधिक हदीसें बयान करने वाला नहीं था, क्योंकि वे लिखते थे और मैं नहीं लिखता था।» अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस का लेखन सहाबा के बीच प्रसिद्ध हो गया और उन्होंने इसका नाम 'अस-सहीफा अस-सादिक़ा' रखा। यह सब सम्मानित सहाबा (अल्लाह उन सब से प्रसन्न हो) की नबी करीम ﷺ के कथनों और कार्यों को ज़बानी याद रखने की गहरी रुचि और चिंता का प्रमाण था, यहाँ तक कि उन्होंने इसे अपने हर छोटे-बड़े मामले में एक व्यावहारिक पद्धति और सुन्नत के रूप में अपना लिया। उनकी मज़बूत याददाश्त और निर्मल हृदयों ने इसमें उनकी मदद की, साथ ही उनमें से कई लोगों द्वारा बड़ी संख्या में हदीसों को लिखने ने भी सहायता की, जिससे मदीना मुनव्वरा में सहाबा के समाज ने पहले इस्लामी समाज का पूर्ण स्वरूप निर्मित किया, जो सुन्नत-ए-मुशर्रफा पर मजबूती से कायम था। यह सब सहाबा (अल्लाह उन सब से प्रसन्न हो) के माध्यम से ताबिईन के समाजों तक पहुँचा, जहाँ ताबिईन के बड़े रावीयों ने इन महान खज़ानों और बहुमूल्य निधियों को अपने बाद आने वाली पीढ़ियों तक पहुँचाया।

जब इस्लाम फैला और इस्लामी राज्य का विस्तार हुआ और सहाबा विभिन्न शहरों में बिखर गए, तो हदीसों को व्यवस्थित और संपूर्ण पुस्तकों में संकलित करने की आवश्यकता महसूस हुई। इस कार्य में सबसे पहले रुचि लेने वालों में खलीफा उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ थे, जिन्होंने अपने गवर्नरों और शहरों के विद्वानों को हदीस संकलित करने और जमा करने का आदेश दिया। इस कार्य को सबसे पहले शुरू करने वालों में इब्न शिहाब अल-ज़ुहरी (मृत्यु 124 हिजरी), इब्न इसहाक (मृत्यु 151 हिजरी), और सुफियान अल-थौरी (मृत्यु 161 हिजरी) थे। उस काल की हम तक पहुँचने वाली सबसे प्रसिद्ध पुस्तकों में इमाम मालिक (93-179 हिजरी) की 'मुवत्ता' है, फिर अब्द अल-रज्जाक (मृत्यु 211 हिजरी) की 'मुसन्नफ' और इब्न अबी शैबा (मृत्यु 235 हिजरी) की 'मुसन्नफ' आदि हैं। इसके बाद हदीस शरीफ के वर्गीकरण का एक नया चरण शुरू हुआ, जिसमें कुछ विद्वानों ने नबी ﷺ से वर्णित हर चीज़ को एकत्र किया और 'मसानिद' (मुसनद का बहुवचन) तैयार कीं। ये वे पुस्तकें हैं जिनमें नबी ﷺ की हदीसें उनकी सनदों के साथ शामिल हैं, बिना सहीह और अन्य के बीच अंतर किए। मुसनद लिखने वाले शुरुआती विद्वानों में इमाम अहमद (जन्म 164, मृत्यु 241 हिजरी) और उस्मान बिन अबी शैबा (156-239 हिजरी) आदि शामिल थे। कुछ विद्वानों ने केवल 'सहीह' हदीसों को जमा करने पर ध्यान दिया और 'ज़ईफ़' (कमज़ोर) को छोड़ दिया। इस पद्धति पर सबसे पहले इमाम बुखारी (256 हिजरी) और फिर इमाम मुस्लिम (261 हिजरी) ने संकलन किया। उनके मार्ग पर कई महान इमाम चले और फिर हदीस के साहित्य हर रूप और प्रकार में फैल गए। इनमें मसानिद, सहाह, सुनन, मुस्तदरकात, मुस्तखराजात, फिर जवामे और हदीस व उसके उसूलों की अन्य पुस्तकें अपने विभिन्न प्रकारों और श्रेणियों में शामिल थीं। ये सभी सामूहिक रूप से बाद में हदीस विज्ञान (रिवायत और दिरायत) का आधार बनीं।

इतिहास में हमें ऐसा कोई ज्ञान नहीं मिलता जिसे विश्वसनीय, न्यायप्रिय और सटीक याददाश्त वाले रावीयों के निरंतर सिलसिलों (सनदों) का वह गौरवशाली स्थान प्राप्त हुआ हो, जो सुन्नत-ए-नबविया को मिला है। उम्मत के विद्वानों और इमामों ने इसे अत्यधिक महत्व दिया, यहाँ तक कि वे एक विशाल पुस्तकालय बनाने में सफल रहे जिसका इतिहास में कोई सानी नहीं है। उन्होंने नबी की हदीसों को जमा करने और उन्हें व्यवस्थित करने में अपनी कलात्मकता दिखाई। यह कार्य नबवी दावत के शुरुआती दिनों से ही शुरू हो गया था। हम तक हदीस की सैकड़ों पुस्तकें पहुँची हैं, और इनमें से अधिकांश पुस्तकों में सहीह, हसन, ज़ईफ़ और कुछ मनगढ़ंत (मौज़ू) हदीसें भी मौजूद हैं।

मैं आपसे यह नहीं छिपाऊँगा कि मेरे बौद्धिक जीवन की शुरुआत से ही मेरा पसंदीदा शौक सुन्नत और हदीस की किताबों को पढ़ना और उनका अध्ययन करना रहा है। मुस्तफा ﷺ की हदीसों का अध्ययन, उनकी पुष्टि और विश्लेषण करते समय मैं अक्सर खुद को अत्यधिक प्रसन्नता और आनंद की स्थिति में पाता था। हालाँकि, मेरी इस खुशी में कभी-कभी कुछ समस्याग्रस्त हदीसों की मौजूदगी से खलल पड़ता था, जो शरीयत-ए-ग़र्रा (उज्ज्वल शरीयत) के उद्देश्यों के साथ मेल नहीं खाती थीं। मैं अक्सर विद्वानों और हदीस विशेषज्ञों से यह मांग करता था कि वे हमें एक ऐसी पुस्तक प्रदान करें जो अपने दो पन्नों के बीच उन सबसे महत्वपूर्ण और मज़बूत सहीह हदीसों को समेटे हुए हो, जिनकी एक मुसलमान को अपने दीन और दुनिया में ज़रूरत होती है। इसका कारण यह है कि जब कोई ज्ञान का खोजी विभिन्न हदीस की किताबों में किसी हदीस की तलाश करता है, तो वह अक्सर खुद को हदीसों के एक बहुत बड़े संग्रह के सामने पाता है, जिनकी संख्या एक लाख से भी अधिक हो जाती है, और जिनके सहीह या ज़ईफ़ होने के दर्जे के बारे में इमामों की राय अलग-अलग होती है। मैं खुद से सवाल करता था कि एक मुसलमान अपनी शरीयत के दूसरे सबसे महत्वपूर्ण स्रोत से उन हज़ारों हदीसों के बीच कैसे अवगत हो सकता है, जिनके समुद्र में विशेषज्ञ भी खो जाते हैं...?

इसी कारण मैंने हदीस की सबसे प्रसिद्ध पुस्तकों का रिवायत और दिरायत के आधार पर पुनः अध्ययन किया। मैंने अपना विनम्र शोध जारी रखा जब तक कि मुझे यह पता नहीं चला कि कुछ ही हदीस विशेषज्ञ ऐसे थे जिन्होंने अपनी पुस्तकों में केवल 'सहीह' होने की शर्त रखी और हदीस स्वीकार करने के लिए कड़े नियम और मापदंड निर्धारित किए। इनमें सबसे महत्वपूर्ण वे हैं जिनका उल्लेख इमाम सुयूती ने अपनी पुस्तक 'अल-जामि अल-कबीर' की प्रस्तावना में किया है और संकेत दिया है कि उनकी पुस्तकें 'सहीह होने की मुहर' वाली हैं। इस अर्थ की पुष्टि मेरे दादा, इमाम मुहद्दिस मुहम्मद बिन जाफर अल-कत्तानी ने अपनी पुस्तक 'अर-रिसाला अल-मुस्ततरफा फी बयान मशहूर कुतुब अस-सुन्ना अल-मुशर्रफा' में की है, जहाँ उन्होंने कहा: «और उनमें से वे पुस्तकें हैं जिनके लेखकों ने उनमें केवल सहीह हदीसें शामिल करने की प्रतिबद्धता जताई है।» इन इमामों ने नबी ﷺ से संबंधित हर छोटी-बड़ी बात की सत्यता सुनिश्चित करने के लिए अपना कीमती समय, धन और प्रयास न्योछावर कर दिए। हदीस के अधिकांश इमामों ने नबवी हदीस को तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित करने पर सहमति व्यक्त की है, जो इस प्रकार हैं:

सहीह, हसन, और ज़ईफ़; और यहाँ उनका विवरण दिया गया है:

पहला: सहीह हदीस वह है जिसे एक न्यायप्रिय और सटीक याददाश्त वाले रावी ने दूसरे न्यायप्रिय और सटीक याददाश्त वाले रावी से अंत तक रिवायत किया हो, और इसके तीन प्रकार हैं:

मुतवातिर हदीस वह है जिसे लोगों के ऐसे बड़े समूह ने दूसरे बड़े समूह से रिवायत किया हो, जिनका झूठ पर एकमत होना असंभव हो।

मशहूर हदीस वह है जिसे कम से कम तीन विश्वसनीय रावीयों (वर्णनकर्ताओं) ने रिवायत किया हो।

आहाद हदीस वह सही हदीस है जिसे रिवायत करने में केवल एक विश्वसनीय रावी अकेला हो।

दूसरा: हसन हदीस, यह वह है जिसमें स्वीकार्यता के गुणों का न्यूनतम स्तर पाया जाए।

तीसरा: ज़ईफ़ हदीस, यह वह है जिसमें स्वीकार्यता के गुणों में से कुछ भी मौजूद न हो, और इसकी कई श्रेणियाँ हैं।

जहाँ तक हदीस-ए-कुदसी का प्रश्न है, तो ये वे हदीसें हैं जिन्हें रसूल ﷺ अल्लाह रब्बुल इज़्ज़त की ओर से बयान करते हैं। अन्य नबवी हदीसों की तरह इनमें भी सही, हसन, ज़ईफ़ और कुछ मनगढ़ंत (मौज़ू) होती हैं।

इन विस्तृत हदीस अध्ययनों के आलोक में, मैंने अपनी पहली पुस्तक 'सफ़वत अल-अहादीथ अल-नबवीया' में उन हदीसों पर ध्यान केंद्रित किया है जिनकी प्रामाणिकता पर सही हदीस के कई इमामों ने सहमति व्यक्त की है। जब किसी हदीस पर सही हदीस के कई इमामों की तस्दीक की मुहर लगी हो—भले ही उनके विचार, स्थान और समय अलग-अलग रहे हों—तो इसका अर्थ यह है कि उनमें से प्रत्येक ने इसे रसूल-ए-करीम ﷺ की ओर मंसूब करने की सत्यता सुनिश्चित करने के लिए अपना अधिकतम प्रयास किया है। यह इसके दस्तावेज़ीकरण को वैचारिक, भौगोलिक और ऐतिहासिक विस्तार प्रदान करता है। फलस्वरूप, यह 'सफ़वत अल-अहादीथ' की हदीसों को रसूल-ए-करीम ﷺ की ओर उनके जुड़ाव की निश्चित सत्यता के स्तर तक पहुँचा देता है, क्योंकि यह असंभव है कि वे सभी सामूहिक रूप से किसी गलती, ढिलाई या धोखे का शिकार हो जाएँ। उदाहरण के तौर पर, जब हम जानते हैं कि पवित्र हदीस 'तुम कर्म करो, क्योंकि हर किसी के लिए वही आसान कर दिया गया है जिसके लिए वह पैदा किया गया है' को सही हदीस के दस से अधिक बड़े इमामों ने दर्ज किया है, तो यह हमें इस बात का निश्चय करने के लिए प्रेरित करता है कि यह सबसे प्रामाणिक हदीसों में से एक है।

यहीं से मैंने यह बात कही है कि किसी हदीस की प्रामाणिकता पर हमारा भरोसा उतना ही बढ़ जाता है जितना उसे प्रमाणित करने वाले सहीह हदीस के इमामों की संख्या अधिक होती है। अतः हदीसों का यह शानदार चयन उन हदीसों का है जिनकी प्रामाणिकता पर सहीह के कई इमामों ने सहमति व्यक्त की है। ये लगभग चार हजार हदीसें हैं जो गौरवशाली शरीयत की शाखाओं जैसे अकीदा, इबादत, मुआमलात, दंड विधान, शिष्टाचार, नैतिकता, प्रशासन और अन्य विषयों को समेटे हुए हैं। ये सभी पवित्र कुरान, शरीयत के महान उद्देश्यों और सिद्धांतों, या निश्चित रूप से सिद्ध विज्ञान के विरुद्ध नहीं हैं।

मैंने अपनी इस पुस्तक में इमामों के प्रतीकों को उनके कालक्रम के अनुसार प्रस्तुत किया है। नीचे मैं उन प्रमुख प्रतीकों को दे रहा हूँ जिन्हें मैंने हदीस के इमामों (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो) के लिए चुना है, और जिन पर अधिकांश हदीस विशेषज्ञ सहमत हैं, जो इस प्रकार हैं:

(ख) बुखारी के लिए, (म) मुस्लिम के लिए, (क) उन दोनों के बीच सहमत (मुत्तफ़क़ अलैह) के लिए, (द) अबू दाऊद के लिए, (त) तिर्मिज़ी के लिए, (न) नसाई के लिए, (ह) इब्न माजह के लिए, (अल-अरबा) इन चारों के लिए, (अत-सलासा) इब्न माजह को छोड़कर इन तीनों के लिए, (हम) अहमद बिन हंबल के लिए उनकी मुसनद में, (अम) उनके पुत्र अब्दुल्ला द्वारा जोड़े गए अतिरिक्त अंशों के लिए, (क) हाकिम के लिए उनकी मुस्तदरक में, (हब) इब्न हिब्बान के लिए उनकी सहीह में, (खज़) इब्न खुज़ैमा के लिए उनकी सहीह में, (तब), (तस), (तस) तबरानी के लिए उनकी कबीर, औसत और सगीर में, (स) सईद बिन मंसूर के लिए उनकी सुनन में, (खद) बुखारी के लिए अल-अदब में, (तख) बुखारी के लिए तारीख में, (ज़) ज़िया अल-मक़दिसी के लिए अल-मुख्तारा में, (फई) शाफ़ई के लिए उनकी मुसनद में, (श) इब्न अबी शैबा के लिए मुसनद अल-मुसन्नफ़ में, (अब) अब्द अल-रज्ज़ाक के लिए अल-जामी और अल-मुसन्नफ़ में, (अ) अबू याला के लिए उनकी मुसनद में, (कत) दारकुतनी के लिए सुनन और अल-अफ़राद में, (फ़र) दैलमी के लिए फ़िरदौस में, (हल) अबू नुऐम के लिए अल-हिलिया में, (हब, हक) बैहकी के लिए शुअब अल-ईमान, सुनन, अल-मारिफ़ा, दलाइल अल-नुबुव्वह और अल-अस्मा व अल-सिफ़ात में, (अद) इब्न अदी के लिए अल-कामिल में, (अक) उकैली के लिए अल-ज़ुआफ़ा में, (खत) खतीब के लिए अल-जामी और तारीख में, (मी) दारिमी के लिए उनकी सुनन में, (त) तयालिसी के लिए उनकी मुसनद में, (कर) इब्न असाकिर के लिए उनके इतिहास में, (बज़) बज़ार के लिए उनकी सुनन में।

मैंने इन उत्कृष्ट नबवी हदीसों को अपनी पुस्तक 'सफ़वत अल-अहादीथ अल-नबवीया अल-शरीफ़ा' से चुना है और इन्हें 'जवामि अल-किलम अल-नबवी अल-शरीफ़' नाम दिया है। इसमें हदीसों का सर्वोत्तम सार और उत्कृष्ट शिखर समाहित है, जो महान रसूल ﷺ की महानता, उनकी हिकमत, उनके ज्ञान, उनकी वैश्विकता, उनकी सहनशीलता, उनके साहस, अन्याय और अत्याचारियों के विरुद्ध उनके संघर्ष, और सत्य की स्थापना तथा असत्य के विनाश की पुष्टि करता है, ताकि यह हमारे बच्चों और पूरी उम्मत के लिए एक प्रकाश स्तंभ बन सके।

मैं सच्चे मन से अल्लाह से प्रार्थना करता हूँ कि मैंने सामान्य रूप से महान इस्लाम के लिए और विशेष रूप से सम्मानित सुन्नत के लिए एक ऐसा महान कार्य प्रस्तुत किया हो, जो अल्लाह ने चाहा तो मुसलमानों को एकजुट करने में योगदान देगा, और इस्लाम को उसकी शाश्वत रूहानियत के साथ दुनिया के पूर्व और पश्चिम के शिक्षितों के दिलों और विचारकों के दिमागों के करीब लाएगा। अल्लाह सत्य कहता है और वही सीधा मार्ग दिखाता है। सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है जिसने कहा: 'और हर ज्ञान वाले के ऊपर एक अधिक ज्ञान वाला होता है।' आप पर अल्लाह की शांति, दया और उसकी बरकतें हों।

प्रोफेसर डॉ. अब्द अल-क़ादिर अल-मक्की अल-कत्तानी
परामर्शदाता और प्रोफेसर, इंजीनियरिंग एवं उच्च इस्लामी अध्ययन

कहा ﷺ: «जिसने हमसे कोई बात सुनी और उसे जैसे सुना वैसा ही पहुँचा दिया, अल्लाह उसे रोशन करे; क्योंकि अक्सर जिसे बताया गया (مُبَلَّغٍ) वह सुनने वाले (سَامِعٍ) से अधिक समझदार होता है.»