क़द्र पर ईमान

इस्लाम में क़द्र पर ईमान का मतलब जबर या आलस्य नहीं है, बल्कि यह अल्लाह की माशियत्ता को मानते हुए इंसान की ज़िम्मेदारी को भी स्वीकार करना है। अल्लाह की न्यायप्रियता को हम अपनी सीमित समझ से नहीं नाप सकते; जैसे कभी-कभी शिष्य शिक्षक की सख़्ती को अन्याय समझता है जबकि वह उसके भले के लिए है, वैसे ही अल्लाह के फैसले हमें रहस्यमय लग सकते हैं, पर उनकी असलियत में حکمت और इन्साफ़ मौजूद है जिनके सभी पहलुओं को हम समेट नहीं सकते।

अल्लाह ने इंसान को अक़्ल और इरादा दिया है, और उसी की सीमाओं और आज़ादी के दायरे में उसे हिसाब किया जाता है। वे नसें जो मजबूरी की तरफ़ इशारा करती हैं, आम तौर पर उन कायनी मामलों की तरफ़ इशारा हैं जो हमारी क्षमता से बाहर हैं और जिनका बन्दा सवालदार नहीं है; वहीं वे अमल जिन पर अज्र- और सज़ा निर्भर है, वह इंसान के चुनाव के दायरे में आते हैं। इसलिए हिदायत या ग़लत रास्ते पर चलना आमतौर पर उस शख़्स के अपने प्रयासों और उसके चुने हुए अमलों का नतीजा होता है।

नबी के नेक पिछड़े (सालफ़ हसन) ने क़द्र पर ईमान को मेहनत करने, जिहाद करने और कारणों को अपनाने के लिए प्रेरक माना; वे विश्वास रखते थे कि रिज़्क़ और मौत की मियाद मुअय्यन है, इसीलिए उन्होंने मेहनत की और अल्लाह पर भरोसा रखा बिना झिझक या सुस्ती के। जबकि क़द्र को बहाना बनाकर कसूर या गुनाह की तऱ्क़ीह देना कमजोर और ख़ारिज की जाने वाली दलील है, क्योंकि इंसान अपने ग़ैब को नहीं जानता और अक्सर अपनी हवस की आवाज़ पर चलकर फरमान-ए-ख़ुदा के फरमानों को छोड़ देता है — इसलिए किसी के पास अपना फर्ज़ न निभाने का कोई बहाना नहीं है।

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.