Bevezetés a könyvbe

Hála Allahnak, a Világok Urának, és a legkiválóbb áldás és a legteljesebb üdvözlet illesse azt, aki irgalomként küldetett a világoknak, a mi urunkat, Muhammad ibn Abd Allahot, az igaz ígéretűt és a megbízhatót, valamint az ő családját, nemes és áldott társait, és mindazokat, akik jósággal követik őket az Ítélet Napjáig. Magasztaltassál, ó Allah! Nincs tudásunk, csak az, amire Te tanítottál minket. Allahunk, taníts meg minket arra, ami hasznunkra válik, és váljék hasznunkra az, amire tanítottál minket, és növeld tudásunkat, türelmünket és bölcsességünket! Bizony, Te vagy a Mindentudó, a Türelmes és a Bölcs. Uram, tágítsd ki mellem, és oldd meg nyelvem csomóját, hogy megértsék szavamat!

Ezt követően örömmel mutatom be a tisztelt olvasónak a nemes prófétai tömör beszéd (Jawami al-Kalim) egy válogatott gyűjteményét, amelyet leghíresebb könyvemből, a Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa (A válogatott prófétai hadíszek) című művemből választottam ki. Ezek olyan hadíszek, amelyek hitelességében a hiteles hadíszok imámjai közül többen is egyetértettek. Ez a Safwat című könyv sikere után történt, amely egy átfogó, enciklopédikus forrásmunka, melynek összegyűjtésével, előkészítésével, fejezetekre osztásával és ritka kifejezéseinek magyarázatával Allah évekkel ezelőtt megtisztelt. Ez a mű Allah kegyelméből kedvező fogadtatásra és elismerésre talált az arab és iszlám tudományos körökben világszerte, mivel a legfontosabb és legerősebb prófétai hadíszeket tartalmazza, amelyek hitelessége kétségtelen, tekintve, hogy több hadísztudós imám egyetértett azok hitelességében. Ezek olyan hadíszek, amelyekre a muszlimnak szüksége van vallásában és világi életében egyaránt. A Safwat könyvben a hitelvekkel, az imádatokkal, a jogi rendelkezésekkel, a prófétai bölcsességekkel, a buzdítással és elrettentéssel, az erényekkel, a prófétai jellemvonásokkal, az illemszabályokkal, a tudománnyal, az orvoslással, a Korán-magyarázattal, a kísértésekkel és az Óra jeleivel, a Feltámadás Napjának leírásával, a Paradicsommal és a Pokollal kapcsolatos hadíszekre összpontosítottam, valamint mindenre, ami a muszlim javát szolgálja vallásában és világi életében, beleértve az intéseket és a szívlágyító tanításokat. Célom az volt, hogy egy könnyen elérhető hadísz-referencia legyen a kutatók számára, és egy olyan dokumentumértékű könyv, amelyben a hadísz-imámok által egyhangúlag hitelesnek elismert hagyományok szerepelnek, megjelölve a legfontosabb forrásmunkák jelzéseivel, ha Allah is úgy akarja.

Ezt a könyvet számos tudós, hadísz-szakértő és gondolkodó méltatta, és egy olyan teljes körű, kortárs hadísz-referenciának tekintették, amely a leghitelesebb, láncolatában és szövegében is legerősebb prófétai hadíszeket tartalmazza. Ez egy olyan mű, amelyhez hasonló ebben a témában és formában korábban nem született. A tizennegyedik kiadás után úgy láttam, hogy bár ez a könyv tudományos jelentősége és rangja révén teljes körű forrás és mutató a leghitelesebb prófétai hadíszekhez azok számára, akik meg akarnak bizonyosodni a hitelességről, leginkább a tudományos és értelmiségi réteget, a tudáskeresőket, a tudósokat és a hadísz-szakértőket érinti. Eleget téve néhány tudós és kiváló testvérünk kérésének, akik a Safwat könyv összefoglalását szorgalmazták – mivel abban előfordulnak ismétlődő hadíszok a kezdő szavak eltérése, egy-egy szó többlete, vagy a szövegekben a narrátorok közötti különbségek miatt, miközben a jelentés azonos vagy közel álló –, úgy döntöttünk, hogy ezeket elhagyjuk a Jawami al-Kalim gyűjteményből. Ezáltal könnyebbé válik a beszerzése és a memorizálása azok számára, akik meg akarják tanulni. Aki viszont a kétségtelenül hiteles hadíszok teljes gyűjteményét keresi, annak a Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa teljes kötetéhez kell visszatérnie. Így a Jawami al-Kalim an-Nabawi al-Sharif könyv könnyen kezelhető és hozzáférhető lesz a vallási és világi tudományok minden hallgatója számára, bemutatva a Próféta ﷺ hadíszeinek remekműveit, tömör beszédeit és szunnáját. Ha egy hívő vagy nem hívő, vagy akár egy kritikus szemléli ezeket, világosan megmutatkozik számára az az isteni megnyilatkozás, amelyet Allah adományozott az írástudatlan Küldöttnek ﷺ. Ezek a bölcs és rendkívül csodálatos hadíszek csak attól származhatnak, akit Allah kiválasztott, hogy irgalom legyen a világok számára, igazolva a Teremtő szavait: «És nem küldtünk el téged, csak irgalomként a világoknak.» Ő pedig ﷺ így nyilatkozott önmagáról: «Én csupán egy ajándékba adott irgalom vagyok.» Ezek a hadíszek megerősítik ezeket a jelentéseket, és összhangban állnak a nemes és nagyszerű iszlám és emberi bölcsességekkel, értékekkel és erkölcsökkel, amelyeket a világ minden tisztességes és pártatlan gondolkodója és tudósa értékelni és tisztelni fog.

Ugyanígy szerettem volna ezeket a muhammadi bölcsességeket és remekműveket eljuttatni az idegenben élő testvéreinkhez, hogy megpróbálják azokat szent iszlám szövegekként bemutatni. Kérem minden hozzáértő testvérünket, hogy próbálják meg lefordítani a könyvet lakóhelyük élő nyelveire, előkészítve ezzel a hatalmas iszlám gondolkodás bemutatását, mint egy egyetemes üzenetet, amely irgalmat, szeretetet és testvériséget hordoz a béke, az igazságosság és a nemes erkölcsök alapjain nyugvó együttélés hirdetői számára.

Mivel a Nemes Küldött ﷺ szunnájának egyedülálló és különleges szerepe van az arab és iszlám civilizáció felépítésében, és alapvető helyet foglal el az iszlám jogalkotásban, kifejezett isteni parancs érkezett a Kiválasztott ﷺ tanításaihoz való ragaszkodás szükségességéről. A Magasztos Allah így szólt a kinyilatkoztatásban: «Amit a Küldött ad nektek, azt fogadjátok el, és amitől eltilt titeket, azt hagyjátok abba!» Allah a következő szavakkal tüntette ki őt: «És bizony, te az egyenes útra vezetsz.» A hívőknek pedig azt mondta: «Bizony, Allah Küldöttében szép példaképetek van annak, aki Allahot és az Utolsó Napot reméli, és sokat emlékezik Allahra.»

A Teremtő megparancsolta Nemes Küldöttének ﷺ, hogy hirdesse azt, ami kinyilatkoztatott neki: «Ó, Küldött! Hirdesd azt, ami leküldetett hozzád az Uradtól!» Más ájákban az Igazság világossá teszi, hogy a Bölcs Emlékeztetőt azért küldte le Nemes Küldöttének, hogy megmagyarázza és kifejtse azt az embereknek: «És leküldtük hozzád az Emlékeztetőt, hogy megmagyarázd az embereknek azt, ami leküldetett nekik, és hátha elgondolkodnak.» Az Áldott és Magasztos Igazság megerősíti, hogy a hívő egyik legfőbb jellemzője az Allah és Küldötte által elrendelt dolgokhoz való ragaszkodás: «Nem illik hívő férfinak és hívő nőnek, hogy ha Allah és a Küldötte egy dolgot elrendelt, választásuk legyen a dolgukban. Aki pedig ellenszegül Allahnak és a Küldöttének, az nyilvánvaló tévelygésbe esett.» A Magasztos azt is megerősíti, hogy a Nemes Küldött ﷺ nem a saját kénye-kedve szerint beszél, hanem isteni kinyilatkoztatás irányításával: «És nem beszél kénye-kedve szerint.» Ugyanígy megparancsolta a hívőknek az iránta való engedelmességet, és a Küldött ﷺ iránti engedelmességet Allah iránti engedelmességgel kapcsolta össze: «Aki engedelmeskedik Allahnak és a Küldöttnek, azok azokkal lesznek, akikkel Allah kegyes volt: a prófétákkal, az igazmondókkal, a mártírokkal és a kegyesekkel. Milyen kiváló társak ők!» Számos más ája is létezik, amely a muszlimot a Küldött ﷺ tanításainak követésére, tilalmainak elkerülésére és szunnájához való ragaszkodásra buzdítja.

Kétségtelen, hogy a Nemes Korán az iszlám jogalkotás elsődleges forrása, a Próféta ﷺ szunnája pedig – szavai és tettei – a második forrás. A szunna az, amely megmagyarázza a Nemes Korán rendelkezéseit, pontosítja az általános érvényűeket, korlátozza a feltétel nélkülieket, vagy kifejti az összefoglaló jellegűeket. Sőt, előfordulhat, hogy önállóan rendelkezik olyan ügyekben, amelyek a Koránban egyáltalán nem szerepelnek. E rangja miatt a közösség tudósai és imámjai rendkívüli figyelmet szenteltek neki, és nem kíméltek semmi értékeset az összegyűjtésére és rögzítésére. Különböző módszerekkel gyűjtötték és rendszerezték a prófétai hadíszokat céljaiknak és törekvéseiknek megfelelően, útra keltek értük, és életüket a lejegyzésüknek és fejezetekbe sorolásuknak szentelték.

Ez a folyamat azzal kezdődött, hogy a nemes társak emlékezetükbe vésték és szívük mélyére zárták a nemes hadíszokat. Versengtek azok megjegyzésében és hitelességük ellenőrzésében, mivel a nemes Küldött ﷺ a küldetés korai szakaszában megtiltotta nekik az írásba foglalást, attól tartva, hogy a szövegek összekeverednek a Nemes Koránnal. Később azonban Allah imái és békéje legyen vele engedélyezte az írást néhány társnak, mint például Ali ibn Abi Tálibnak, Abu Sáhnak és Dzsábir ibn Abd Alláhnak (Allah elégedjen meg velük), majd Abd Alláh ibn Amr ibn al-Ásznak (Allah elégedjen meg mindkettőjükkel). Ez utóbbi azután történt, hogy néhány társ, látva, hogy mindent lejegyez, amit a Küldött ﷺ mond, azt kérdezte tőle: «Mindent leírsz, amit Allah Küldöttétől hallasz, holott Allah Küldötte is ember, aki beszél haragjában és örömében is?» Ezt említette a Küldöttnek ﷺ, aki azt mondta neki: «Írj, mert arra esküszöm, Akinek a kezében van a lelkem, nem jön ki belőle — és a szájára mutatott — semmi, csak az igazság.» Ezt Abu Hurejra is megerősítette, mondván: «A Próféta társai közül senki sem rendelkezik több hadísszal tőle, mint én, kivéve Abd Alláh ibn Amrot, mert ő írta, én pedig nem írtam.» Abd Alláh ibn Amr ibn al-Ász írása híressé vált a társak körében, és Az igaz szahífának nevezték. Mindez a nemes társak (Allah elégedjen meg velük) elkötelezettségét és buzgalmát bizonyította a nemes Küldött ﷺ mondásainak és tetteinek fejből való megőrzése iránt, olyannyira, hogy azt gyakorlati módszerként és követendő szunnának tekintették minden apró részletben. Ebben segítette őket erős emlékezőtehetségük és tiszta szívük, valamint az, hogy többen közülük számos hadíszt le is írtak. Így a medinai társak közössége alkotta az első iszlám társadalom teljes képét, amely ragaszkodott a nemes szunnához, és mindez a társak (Allah elégedjen meg velük) révén öröklődött át a követők nemzedékére, ahol a követők nagy elbeszélői továbbadták e hatalmas kincseket és értékes örökséget az utánuk jövő nemzedékeknek.

Amikor az iszlám elterjedt, az iszlám állam kiterjedt, és a társak szétrajzottak a különböző tartományokba, szükségessé vált a hadíszok rendszerezett könyvekbe foglalása. Az elsők között, akik szívükön viselték ezt az ügyet, Omar ibn Abd al-Azíz kalifa volt, aki parancsot adott megbízottjainak és a tartományok tudósainak a hadíszok lejegyzésére és összegyűjtésére. Az elsők, akik ezt elkezdték, Ibn Siháb az-Zuhri (meghalt a hidzsra szerinti 124-ben), Ibn Iszhák (meghalt 151-ben) és Szufján ath-Thauri (meghalt 161-ben) voltak. Az ebből a korszakból ránk maradt leghíresebb művek közé tartozik Málik imám (93–179) al-Muvatta című műve, majd Abd ar-Razzák (meghalt 211-ben) és Ibn Abi Sajba (meghalt 235-ben) Muszannafjai, valamint mások munkái. Ezután a nemes hadíszok rendszerezésének új szakasza következett: voltak, akik mindent összegyűjtöttek, amit a Küldöttől ﷺ elbeszéltek, így alkották meg a Musznadokat, amelyek a Küldött ﷺ hadíszait tartalmazzák láncolataikkal együtt, anélkül, hogy különbséget tennének a hiteles és az egyéb kategóriák között. Az elsők között, akik Musznadokat írtak, Ahmad imám (született 164-ben, meghalt 241-ben) és Oszmán ibn Abi Sajba (156–239) voltak. Mások kizárólag a hiteles hadíszok gyűjtésére szorítkoztak, elhagyva a gyengéket; az első, aki ezen a módon rendszerezett, al-Buhári imám (meghalt 256-ban), majd Muszlim imám (meghalt 261-ben) volt. Módszerüket számos neves imám követte, majd a hadíszirodalom minden formája és típusa elterjedt: megjelentek a Musznadok, a Szahíh-gyűjtemények, a Szunanok, a Musztadrakok, a Musztahradzsok, majd a Dzsámi-típusú művek és egyéb hadísztudományi könyvek, különböző fajtáikban és rangjaikban. Mindezek együttesen alkották később a hadísztudományok alapját, mind az elbeszélés, mind a tartalmi vizsgálat tekintetében.

Nem ismeretes számunkra a történelemben még egy olyan tudományág, amely a megbízható, igazságos és pontos elbeszélők láncolatának ilyen magas fokú folytonosságával rendelkezne, mint amilyen dicső helyet a prófétai szunna kivívott magának. A közösség tudósai és imámjai kiemelt figyelmet szenteltek neki, mígnem sikerült egy olyan hatalmas könyvtárat létrehozniuk, amelyhez fogható kevés akad a történelemben. Mesteri módon gyűjtötték össze és rendszerezték a prófétai hadíszokat, és ez a folyamat a prófétai hívás első napjaitól kezdődött. Hadíszkönyvek százai jutottak el hozzánk, és e könyvek többsége tartalmaz hiteles, jó és gyenge, sőt néha koholt elbeszéléseket is.

Nem titkolom Önök előtt, hogy szellemi életem kezdete óta kedvenc időtöltésem az olvasás, valamint a szunna és a hadíszok könyveinek tanulmányozása volt. Gyakran éreztem a legnagyobb elégedettséget és örömöt, miközben a Kiválasztott hadíszait tanulmányoztam, ellenőriztem és elemeztem. Azonban örömömet és elégedettségemet gyakran beárnyékolta bizonyos problematikus hadíszok jelenléte, amelyek nem álltak összhangban a dicső saría célkitűzéseivel. Sokszor kértem a tudósokat és hadísz-szakértőket, hogy ajándékozzanak meg minket egyetlen olyan könyvvel, amely egybegyűjti a legfontosabb és legerősebb hiteles prófétai hadíszokat, amelyekre a muszlimnak szüksége van vallási és világi életében. Ugyanis az a tudáskereső, aki egy bizonyos hadíszt keres a különböző gyűjteményekben, gyakran a hadíszok hatalmas tömegével találja szemben magát, amely meghaladja a százezret is, és amelyek hitelességi fokáról vagy gyengeségéről megoszlanak az imámok véleményei. Azt kérdeztem magamtól: hogyan ismerheti meg a muszlim vallásjogának második legfontosabb forrását a több tízezer hadísz között, amelyek tengerében még a szakemberek is eltévednek...?!

Ez késztetett arra, hogy újra tanulmányozzam a leghíresebb hadíszkönyveket mind az elbeszélés, mind a tartalom szempontjából. Szerény kutatásomat addig folytattam, amíg fel nem fedeztem, hogy csak kevés hadísztudós kötötte ki a hitelességet könyveiben, és állított fel feltételeket és szabályokat a hadíszok elfogadásához. A legfontosabbak azok, akiket asz-Szujúti imám említett al-Dzsámi al-Kabír című könyvének bevezetőjében, jelezve, hogy könyveik «hitelességgel vannak megjelölve». Ezt az értelmet erősítette meg nagyapám, a hadísztudós Muhammad ibn Dzsafar al-Kattáni imám is ar-Riszála al-Musztatrafa című művében, amely a nemes szunna híres könyveit mutatja be, mondván: «Vannak köztük könyvek, amelyek szerzői kötelezték magukat a hitelességre». Ezek az imámok idejüket, vagyonukat és erejüket nem kímélve fáradoztak azon, hogy megbizonyosodjanak minden egyes apró részlet hitelességéről, ami a Prófétától ﷺ származik. A hadísztudósok többsége megegyezett abban, hogy a prófétai hadíszokat három fő típusra osztják:

Hiteles, jó és gyenge. Íme a részletezés:

Első: A hiteles hadísz az, amelyet egy igazságos és pontos elbeszélő közvetített egy hasonlóan igazságos és pontos elbeszélőtől egészen a láncolat végéig, és ez három kategóriára oszlik:

A mutavátir hadísz: az, amelyet olyan nagy tömeg közvetített egy másik nagy tömegtől, hogy esetükben a hazugságban való megegyezés teljességgel kizárt.

A mashúr hadísz: az, amelyet legalább három megbízható közvetítő hagyományozott tovább.

Az áhád hadísz: az a hiteles hadísz, amelynek közvetítésében egyetlen megbízható személy áll egyedül.

Másodszor: A haszan hadísz: az, amely az elfogadhatóság feltételeinek legalább a minimumával rendelkezik.

Harmadszor: A daíf hadísz: az, amely az elfogadhatóság feltételei közül semmivel sem rendelkezik, és ez számos kategóriára oszlik.

Ami pedig a kudszí hadíszokat illeti: ezek azok a hadíszok, amelyeket a Küldött ﷺ a Teremtőtől – magasztaltassék és dicsőíttessék – közvetít. Ezek a hadíszok, a többi prófétai hadíszhoz hasonlóan, lehetnek hitelesek, jók, gyengék, sőt némelyikük koholt is.

Ezen kiterjedt hadísztudományi tanulmányok fényében első könyvemben, a „Szafvat al-Ahádísz al-Nabavijja” (A válogatott prófétai hadíszek) című műben azokra a hadíszokra összpontosítottam, amelyek hitelességében a hiteles gyűjtemények imámjai közül többen is egyetértettek. Amikor egy hadíszt a hiteles hadíszok több imámja is jegyez – különböző gondolkodásmódjuk, lakhelyük és korszakuk ellenére –, az azt jelenti, hogy mindegyikük a tőle telhető legtöbbet tette meg azért, hogy megbizonyosodjon a nemes Küldötthöz – béke és áldás legyen vele – való hiteles visszavezethetőségéről. Ez szellemi, földrajzi és történelmi dimenziót ad a dokumentálásnak, és ezáltal a „Szafvat al-Ahádísz” hadíszait a nemes Küldötthöz ﷺ való tartozásuk bizonyosságának szintjére emeli. Hiszen elképzelhetetlen, hogy mindannyian tévedésben vagy hanyagságban egyeztek volna meg, vagy hogy mindannyiukat egyszerre tévesztették volna meg. Amikor például megtudjuk, hogy azt a nemes hadíszt, miszerint: «Cselekedjetek, mert mindenkinek megkönnyíttetik az, amire teremtetett», a hiteles hadíszok több mint tíz nagy imámja jegyezte le, ez arra késztet bennünket, hogy határozottan a leghitelesebbnek tekintsük a hitelesek között.

Ebből kifolyólag azt mondtam, hogy egy hadísz hitelességébe vetett bizalmunk a hiteles hadíszok imámjai közül azt közlők számának növekedésével arányosan nő. Így jött létre a hadíszoknak ez a csodálatos válogatása, amelynek hitelességében a hiteles gyűjtemények számos imámja egyetértett. Ez körülbelül négyezer hadíszt foglal magában, amelyek lefedik a dicső saría ágait a hitelvektől, az imádatoktól, az ügyletektől és a büntetésektől kezdve az illemig, az erkölcsig, az igazgatásig és egyebekig. Ezek egyike sem mond ellent a Nemes Koránnak, a dicső saría célkitűzéseinek és alapelveinek, vagy a megdönthetetlen tudományos tényeknek.

Ebben a könyvemben az imámok jelzéseit időrendi sorrendjük szerint tüntettem fel. Az alábbiakban felsorolom a legfontosabb rövidítéseket, amelyeket a hadísz-imámok számára választottam – Allah legyen elégedett velük –, és amelyekben a legtöbb hadísztudós egyetértett:

(Kh) al-Bukhárinak, (M) Muszlimnak, (Q) a kettőjük által elfogadottnak, (D) Abu Dávúdnak, (T) at-Tirmidhinek, (N) an-Naszáinak, (H) Ibn Mádzsának, (A Négyek) e négy szerzőnek, (A Hármak) nekik Ibn Mádzsát kivéve, (Hm) Ahmad ibn Hanbalnak a Musznad című művében, (Am) fia, Abdalláh kiegészítéseinek, (K) al-Hákimnak a Musztadrak című művében, (Hb) Ibn Hibbánnak a Szahíh című művében, (Khz) Ibn Khuzajmának a Szahíh című művében, (Tb), (Tsz), (Tszg) at-Tabaráninak a Nagy, a Közepes és a Kicsi gyűjteményében, (Sz) Szaíd ibn Manszúrnak a Szunan című művében, (Khd) al-Bukhárinak az al-Adab al-Mufrad című művében, (Tkh) al-Bukhárinak a Tárikh című művében, (Dzs) ad-Dijá al-Maqdiszinek az al-Mukhtára című művében, (Fi) as-Sáfíinak a Musznad című művében, (S) Ibn Abi Sajbának a Musznad al-Muszannaf című művében, (Ab) Abd ar-Razzáqnak a Dzsámi és Muszannaf című műveiben, (A) Abu Jalának a Musznad című művében, (Qt) ad-Dáraqutninak a Szunan és al-Afrád című műveiben, (Fr) ad-Dajlaminak a Firdavsz című művében, (Hl) Abu Nuajmnak a Hilja című művében, (Hb, Hq) al-Bajhaqinak a Sub al-Ímán, a Szunan, a Marifa, a Daláil an-Nubuwwa, valamint az al-Aszmá wa asz-Szifát című műveiben, (Ad) Ibn Adinak a Kámil című művében, (Aq) al-Uqajlinak a Duafá című művében, (Kht) al-Khatíbnak a Dzsámi és a Tárikh című műveiben, (Mi) ad-Dáriminak a Szunan című művében, (Tj) at-Tajalíszinak a Musznad című művében, (Kr) Ibn Aszakirnak a Tárikh című művében, (Bz) al-Bazzárnak a Szunan című művében.

Ezeket a remekműveket a prófétai hadíszok közül a „Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa” (A válogatott prófétai hadíszek) című könyvemből választottam ki, és a „Jawami al-Kalim al-Nabawi al-Sharif” (A prófétai beszéd foglalatai) címet adtam neki. Ez a válogatások válogatása és a hadísz-remekművek csúcsa, amely megerősíti a Nemes Küldött ﷺ nagyságát, bölcsességét, tudását, egyetemességét, türelmét, bátorságát, az elnyomás és az elnyomók elleni küzdelmét, az igazság érvényre juttatását és a hamisság eltörlését, hogy világítótoronyként szolgáljon gyermekeink és az egész közösség számára.

Őszintén remélem Allahban bízva, hogy ezzel a munkával szolgálatot tettem a hatalmas Iszlámnak általánosságban, és a nemes prófétai Szunnának különösképpen; egy olyan jelentős művet alkotva, amely Allah akaratával hozzájárul a muszlimok egységéhez, és örök szellemiségével közelebb hozza az Iszlámot a művelt emberek szívéhez és a tisztességes gondolkodók elméjéhez a föld keletén és nyugatán. Allah az igazat mondja, és Ő vezérel az egyenes útra. Dicsőség Allahnak, Aki azt mondta: «Minden tudó felett van egy tudóbb». Allah békéje, irgalma és áldása legyen veletek.

Prof. Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Mérnöki tanácsadó, a mérnöki tudományok és a felsőfokú iszlám tanulmányok professzora

Azt mondta ﷺ: «Áldja meg Allah azt az embert, aki hallott tőlünk valamit és továbbadta úgy, ahogy hallotta; talán a továbbadott fogékonyabb, mint a halló»