Հավատ առ Ճակատագիր

Իսլամում ճակատագրի հանդեպ հավատը չի նշանակում ճակատագրապաշտություն կամ անգործություն, այլ Ալլահի կամքի ընդունում՝ մարդու պատասխանատվությունը հաստատելով։ Ալլահի արդարությունը չի կարող չափվել մարդկային սահմանափակ չափանիշներով. ինչպես աշակերտը կարող է ուսուցչի պատիժը անարդարություն համարել, մինչդեռ այն հենց արդարություն է իր շահի համար, այնպես էլ Ալլահի կանխորոշումները մեզ կարող են անհասկանալի թվալ, սակայն դրանք իրենց էությամբ իմաստություն և արդարություն են, որոնց բոլոր կողմերը մենք չենք կարող ընկալել։

Ալլահը մարդուն տալիս է միտք և կամք, և նրան հաշվի է առնում միայն իր կարողությունների և ազատության շրջանակներում։ Այն տեքստերը, որոնք հուշում են պարտադրանքի մասին, վերաբերում են տիեզերական երևույթներին, որոնք մեր ուժերից վեր են, և որոնց համար ծառան պատասխանատվություն չի կրում, մինչդեռ այն գործերը, որոնցից բխում են պարգևատրումը և պատիժը, մարդու ընտրության շրջանակներում են։ Հետևաբար, ուղղորդումը և մոլորությունը մարդու ջանքերի և իր ազատ կամքով ընտրած գործերի արդյունքն են։

Արդար նախնիները (Սալաֆ Սալիհ) ճակատագրի հանդեպ հավատը դարձրեցին խթան՝ աշխատելու, ջիհադի և պատճառներին կառչելու համար՝ հավատալով, որ ապրուստը և կյանքի տևողությունը կանխորոշված են, ուստի ջանասիրաբար աշխատեցին և ապավինեցին Ալլահին՝ առանց ծուլության կամ անգործության։ Իսկ ճակատագրով արդարացնելը թերացումը կամ անհնազանդությունը թույլ և մերժելի փաստարկ է, քանի որ մարդը չգիտի իր անտեսանելին (ապագան), այլ արձագանքում է իր ցանկություններին, ուստի ոչ ոք արդարացում չունի թողնելու այն, ինչ Ալլահը պատվիրել է նրան։

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.