Introduzione al Libro

Sia lode ad Allah, Signore dei mondi, e le migliori preghiere e la pace più completa siano su colui che è stato inviato come misericordia per il creato, il nostro maestro Muhammad bin Abdullah, il veritiero, il fedele alla promessa, l'onesto, e sulla sua famiglia e sui suoi compagni, i nobili e i benedetti, e su coloro che li seguono con rettitudine fino al Giorno del Giudizio. Gloria a Te, o Allah, non abbiamo conoscenza se non quella che Tu ci hai insegnato; o Allah, insegnaci ciò che ci giova e giovaci con ciò che ci hai insegnato, e accresci in noi scienza, clemenza e saggezza. In verità, Tu sei l'Onnisciente, il Clemente, il Saggio. Signore, apri il mio petto, facilita il mio compito e sciogli il nodo della mia lingua affinché comprendano il mio dire.

In seguito, mi è lieto presentare al nobile lettore una raccolta scelta delle nobili parole sintetiche del Profeta, che ho selezionato dal mio libro più celebre, Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa (I più pregiati hadith profetici). Si tratta di detti sulla cui autenticità concordano diversi imam del hadith. Ciò avviene dopo il successo ottenuto dal libro al-Safwa, un riferimento enciclopedico completo che Allah mi ha onorato di raccogliere, preparare, classificare e commentarne i termini rari anni fa. Esso è stato accolto, per grazia di Allah, con favore e benvenuto negli ambienti accademici arabi e islamici di tutto il mondo, poiché contiene i più importanti e solidi hadith profetici la cui autenticità è fuori discussione, data la concordanza di numerosi imam. Sono detti di cui il musulmano necessita per la sua religione e per la sua vita terrena. Nel libro al-Safwa, mi sono concentrato sugli hadith relativi al credo, agli atti di culto, alle norme giuridiche, alla saggezza profetica, all'esortazione e al monito, alle virtù, alle qualità fisiche e morali del Profeta, all'etica, alla scienza, alla medicina, all'esegesi, alle notizie sulle tribolazioni e i segni dell'Ora, alle descrizioni del Giorno della Resurrezione, del Paradiso e dell'Inferno, e a tutto ciò che giova al musulmano nella sua fede e nel suo mondo, oltre ad altre esortazioni e ammonimenti spirituali... affinché fosse un riferimento di facile accesso per i ricercatori e un'opera documentaria in cui appaiono gli hadith concordati tra gli imam, contrassegnati dai simboli dei loro principali trasmettitori, se Allah l'Altissimo vorrà.

Questo libro è stato elogiato da numerosi studiosi, esperti di hadith e pensatori, che lo hanno considerato un riferimento contemporaneo integrato, in quanto comprende gli hadith più autentici e solidi sia nella catena di trasmissione che nel testo; è un'opera che non ha precedenti nel suo genere e nella sua struttura. Dopo la sua quattordicesima edizione, ho ritenuto che tale libro, nonostante la sua importanza e il suo prestigio scientifico come indice completo per chiunque voglia accertare l'autenticità dei detti profetici, interessi prevalentemente la classe accademica e intellettuale composta da studenti di scienze religiose, dotti e specialisti. Pertanto, accogliendo il desiderio di alcuni nostri fratelli tra la gente di scienza e virtù, che chiedevano una sintesi del libro al-Safwa a causa della presenza di alcuni hadith ripetuti — per via di differenze nell'incipit, dell'aggiunta di una o più parole, o di varianti dei narratori nei testi pur con significato identico o simile — abbiamo deciso di omettere tali ripetizioni in questa raccolta di parole sintetiche. Ciò per facilitarne l'acquisizione e la memorizzazione per chi lo desideri; quanto a chi cerca l'insieme completo degli hadith di indubbia autenticità, deve fare riferimento all'opera integrale Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa. In questo modo, il libro Raccolta delle nobili parole del Profeta risulta di facile consultazione per ogni tipo di studente e studioso di scienze religiose e profane, al fine di mostrare le meraviglie dei detti del Profeta ﷺ, la sua sintesi verbale e le sue tradizioni. Se un credente, un non credente o un critico le esaminasse, gli apparirebbe chiaramente l'ispirazione divina concessa da Allah al Profeta illetterato ﷺ, che ha dato forma a hadith sapienti di estrema bellezza, i quali non possono che provenire da colui che Allah ha scelto come misericordia per i mondi, a conferma delle parole del Creatore, Eccelso e Maestoso: «Non ti inviammo se non come misericordia per i mondi». Ed egli disse di se stesso, che le preghiere e la pace del mio Signore siano su di lui: «Io non sono altro che una misericordia donata». Questi hadith confermano tali significati e concordano con la saggezza, i valori e l'etica islamica e umana più nobile, che ogni pensatore e scienziato onesto e imparziale del mondo saprà apprezzare e rispettare.

Allo stesso modo, ho voluto indirizzare queste perle di saggezza e meraviglie maomettane ai nostri fratelli che vivono all'estero, per cercare di presentarle come testi islamici sacri. Spero che chiunque tra loro ne sia capace provi a tradurlo nelle lingue vive dei paesi in cui risiedono, come preludio alla presentazione del grandioso pensiero islamico quale messaggio universale di misericordia, amore e fratellanza per i sostenitori della coesistenza basata sulla pace, la giustizia e le virtù morali.

Poiché la Sunna del nobile Messaggero ﷺ ha un ruolo unico e distintivo nella costruzione della civiltà araba e islamica e occupa una posizione fondamentale nella legislazione islamica, è giunto l'esplicito comando divino sulla necessità di aderire agli insegnamenti dell'Eletto ﷺ. L'Altissimo ha detto nella Rivelazione: «Prendete quello che il Messaggero vi dà e astenetevi da quello che vi vieta». Allah, Eccelso e Maestoso, lo ha distinto dicendo: «E in verità, tu guidi verso una retta via», e dicendo ai credenti: «Avete nel Messaggero di Allah un bell'esempio per chi spera in Allah e nell'Ultimo Giorno e ricorda molto Allah».

Inoltre, il Creatore, Eccelso e Maestoso, ha ordinato al Suo nobile Messaggero ﷺ di trasmettere ciò che gli è stato rivelato dicendo: «O Messaggero, trasmetti quello che ti è stato fatto scendere dal tuo Signore». In altri versetti, la Verità, Maestosa e Altissima, chiarisce di aver fatto scendere il Monito sapiente sul Suo nobile Messaggero affinché lo spiegasse e lo illustrasse alla gente, dicendo: «E abbiamo fatto scendere su di te il Monito, affinché tu spieghi agli uomini ciò che è stato fatto scendere per loro e affinché essi riflettano». La Verità, Benedetta e Altissima, sottolinea che una delle caratteristiche più evidenti del credente è l'adesione a ciò che Allah e il Suo Messaggero hanno stabilito, dicendo nella Rivelazione: «Non appartiene al credente né alla credente, quando Allah e il Suo Messaggero hanno deciso un affare, di avere scelta nel loro affare; e chi disobbedisce ad Allah e al Suo Messaggero si è certamente smarrito di palese errore». L'Altissimo conferma inoltre che il nobile Messaggero ﷺ non parla per passione, bensì sotto la guida di una rivelazione divina, dicendo: «E non parla per passione». Egli ha anche ordinato ai credenti di obbedirgli, legando l'obbedienza al Messaggero ﷺ all'obbedienza ad Allah, Eccelso e Maestoso, dicendo: «E chi obbedisce ad Allah e al Messaggero, costoro saranno con coloro che Allah ha colmato di grazia tra i profeti, i veritieri, i martiri e i giusti; e che ottimi compagni sono costoro!». Vi sono molti altri versetti che esortano il musulmano a seguire gli insegnamenti del Messaggero ﷺ, a evitare i suoi divieti e ad attenersi alla sua Sunna.

Non vi è dubbio che il Corano sia la prima fonte della legislazione islamica e che la Sunna del Profeta ﷺ, fatta di detti e azioni, sia la seconda fonte. Essa chiarisce le norme del Corano, specificandone il senso generale, limitandone l'assoluto o spiegandone i passaggi sintetici; anzi, può persino introdurre autonomamente norme su questioni non menzionate affatto nel Corano. Per questa sua importanza, i dotti e gli imam della comunità le hanno dedicato una cura estrema, spendendo quanto di più caro e prezioso avevano per raccoglierla e verificarla, eccellendo nel compilare il hadith profetico e nell'ordinarlo secondo i propri intenti e obiettivi, viaggiando per esso e dedicandosi alla sua trascrizione e classificazione.

Tutto ebbe inizio con i nobili Compagni, che si dedicarono a memorizzare il nobile hadith nei loro petti e a custodirlo nel profondo dei loro cuori. Essi gareggiavano nel memorizzarlo e nel verificarne l'esattezza, poiché il nobile Messaggero ﷺ aveva inizialmente vietato loro di scriverlo durante i primi giorni della predicazione, per timore che si confondesse con il Sacro Corano. In seguito, egli — che le benedizioni di Allah siano su di lui — permise la scrittura ad alcuni Compagni, come Ali ibn Abi Talib, Abu Shah e Jabir ibn Abd Allah, e successivamente ad Abd Allah ibn Amr ibn al-Aas. Quest'ultimo ricevette il permesso dopo che alcuni Compagni, vedendolo scrivere ogni cosa proferita dal Messaggero ﷺ, gli chiesero: «Scrivi tutto ciò che senti dal Messaggero di Allah, quando il Messaggero di Allah è un essere umano che parla sia nell'ira che nella calma?». Egli riferì ciò al Messaggero ﷺ, il quale gli disse: «Scrivi; per Colui nelle Cui mani è la mia anima, non è uscito da qui — e indicò la sua bocca — se non la verità». Abu Hurayra confermò questo dicendo: «Nessuno dei compagni del Profeta ha riportato più hadith di me, eccetto Abd Allah ibn Amr, poiché egli scriveva e io no». La scrittura di Abd Allah ibn Amr ibn al-Aas divenne celebre tra i Compagni, che la chiamarono 'al-Sahifa al-Sadiqa' (Il foglio veritiero). Tutto ciò testimoniava l'interesse dei nobili Compagni e la loro premura nel memorizzare a memoria i detti e le azioni del nobile Messaggero ﷺ, fino a farne un metodo pratico e una consuetudine applicata in ogni minimo dettaglio. Furono aiutati in questo dalle loro potenti memorie e dai loro cuori puri, oltre al fatto che molti di loro misero per iscritto numerosi hadith, tanto che la comunità dei Compagni a Medina rappresentò l'immagine completa della prima società islamica, fedele alla nobile Sunna. Tutto questo patrimonio passò poi dai Compagni ai Successori (Tabi'un), i cui grandi trasmettitori tramandarono questi immensi tesori e preziosi lasciti alle generazioni successive.

Quando l'Islam si diffuse, lo Stato islamico si espanse e i Compagni si dispersero nelle varie province, sorse la necessità di documentare l'hadith in opere sistematiche e complete. Tra i primi a interessarsi a tale questione fu il califfo Umar ibn Abd al-Aziz, che ordinò ai suoi governatori e ai dotti delle province di trascrivere e raccogliere l'hadith. I primi a intraprendere questo compito furono Ibn Shihab al-Zuhri (m. 124 H), Ibn Ishaq (m. 151 H) e Sufyan al-Thawri (m. 161 H). Tra i libri più famosi giunti a noi da quell'epoca vi è l'al-Muwatta dell'Imam Malik (93-179 H), seguito dal Musannaf di Abd al-Razzaq (m. 211 H), dal Musannaf di Ibn Abi Shayba (m. 235 H) e altri. Successivamente, la classificazione del nobile hadith entrò in una nuova fase: alcuni studiosi raccolsero tutto ciò che era stato riferito dal Messaggero ﷺ, componendo i 'Masanid', ovvero libri che raggruppano gli hadith del Messaggero ﷺ con le loro catene di trasmissione senza distinguere tra l'autentico e il resto. Tra i primi a comporre i Masanid vi furono l'Imam Ahmad (164-241 H), Uthman ibn Abi Shayba (156-239 H) e altri. Altri, invece, scelsero di raccogliere esclusivamente l'autentico (Sahih) escludendo il debole; il primo a classificare in questo modo fu l'Imam al-Bukhari (m. 256 H), seguito dall'Imam Muslim (m. 261 H). Numerosi eminenti imam seguirono il loro metodo, finché le opere sull'hadith si diffusero in ogni forma e tipologia: Masanid, Sahih, Sunan, Mustadrakat, Mustakhrajat, Jawami' e altri testi di hadith e della sua terminologia, con le loro diverse varietà e gradi. Nel loro insieme, queste opere costituirono in seguito il nucleo delle scienze dell'hadith, sia per quanto riguarda la trasmissione (riwaya) che lo studio critico (diraya).

Non ci risulta che alcuna scienza nella storia abbia goduto di una continuità di catene di trasmissione attraverso narratori affidabili, integri e precisi, pari all'illustre posizione raggiunta dalla Sunna profetica. I dotti e gli imam della nazione le hanno riservato una cura estrema, riuscendo a formare una biblioteca immensa che ha pochi eguali nella storia, eccellendo nel raccogliere e ordinare l'hadith profetico. Questo processo ebbe inizio fin dai primi giorni della missione profetica e sono giunti a noi centinaia di libri di hadith; la maggior parte di essi contiene tradizioni autentiche (Sahih), buone (Hasan), deboli (Da'if) e alcune apocrife (Mawdu').

Non vi nascondo che, fin dall'inizio della mia vita intellettuale, la mia passione preferita è stata la lettura e lo studio dei libri della Sunna e degli hadith. Spesso mi ritrovavo in uno stato di estrema gioia e felicità mentre analizzavo, verificavo e studiavo i detti dell'Eletto ﷺ. Tuttavia, ciò che turbava la mia gioia era la presenza di alcuni hadith problematici che non si armonizzavano con le finalità della splendida Shari'a. Spesso chiedevo ai dotti e agli esperti di hadith di offrirci un unico libro che raccogliesse tra le sue pagine i più importanti e solidi hadith autentici di cui il musulmano ha bisogno per la sua religione e per la sua vita terrena. Questo perché lo studente che cerca un determinato hadith nei vari testi si trova spesso di fronte a una mole enorme di narrazioni, che supera i centomila hadith, sui quali le opinioni degli imam variano riguardo al grado di autenticità o debolezza. Mi chiedevo: come può il musulmano consultare la seconda fonte più importante della sua legislazione tra decine di migliaia di hadith nei cui mari persino gli specialisti si smarriscono...?!

Ciò mi ha spinto a studiare nuovamente i più celebri libri di hadith, sia sotto l'aspetto della trasmissione che del contenuto. Ho proseguito la mia modesta ricerca fino a scoprire che una minoranza di esperti di hadith aveva posto come condizione l'autenticità nei propri libri, stabilendo criteri e norme per l'accettazione del responso. I più importanti tra loro sono quelli menzionati dall'Imam al-Suyuti nell'introduzione al suo libro 'al-Jami' al-Kabir', indicando che i loro testi sono «contrassegnati dall'autenticità». Questo concetto è stato confermato dal mio signore e nonno, l'Imam e studioso di hadith Muhammad ibn Ja'far al-Kattani, nel suo libro 'al-Risala al-Mustatrafa', dove afferma: «Tra questi vi sono libri i cui autori si sono impegnati a includervi solo l'autentico». Questi imam hanno sacrificato quanto avevano di più caro in termini di tempo, denaro e fatica per verificare la veridicità di ogni dettaglio riferito dal Profeta ﷺ. La maggior parte degli imam dell'hadith ha concordato nel dividere l'hadith profetico in tre tipi principali: l'autentico (Sahih), il buono (Hasan) e il debole (Da'if). Ecco i dettagli:

L'autentico, il buono e il debole; ed ecco la spiegazione dettagliata:

Primo: l'hadith autentico (Sahih) è quello trasmesso da un narratore integro e preciso da un altro narratore altrettanto integro e preciso fino alla sua conclusione, ed è diviso in tre categorie:

L'hadith ricorrente (mutawatir) è quello trasmesso da un gruppo numeroso di persone a un altro gruppo altrettanto numeroso, tale da rendere impossibile un loro accordo sulla menzogna.

L'hadith celebre (mashhur) è quello trasmesso da almeno tre narratori affidabili.

L'hadith isolato (ahad) è l'hadith autentico la cui trasmissione è affidata a un unico narratore affidabile.

Secondo: l'hadith buono (hasan), ovvero quello che possiede i requisiti minimi di accettabilità.

Terzo: l'hadith debole (da'if), ovvero quello che non possiede alcuno dei requisiti di accettabilità, ed è suddiviso in numerose categorie.

Per quanto riguarda gli hadith sacri (qudsi), essi sono i detti che il Messaggero ﷺ riferisce dal Creatore, Potente ed Eccelso. Questi hadith, come gli altri detti profetici, includono narrazioni autentiche, buone, deboli e alcune apocrife.

Alla luce di questi approfonditi studi sulla scienza dell'hadith, nel mio primo libro, I più pregiati hadith profetici, mi sono concentrato sugli hadith la cui autenticità è stata concordata da diversi imam dell'autenticità. Quando un hadith è siglato dalla validazione di vari imam dell'hadith autentico, pur nella diversità dei loro pensieri, luoghi e tempi, ciò significa che ognuno di loro ha profuso ogni sforzo possibile per accertare la correttezza della sua attribuzione al nobile Messaggero ﷺ. Questo conferisce una dimensione intellettuale, geografica e storica alla sua documentazione, elevando di conseguenza gli hadith de I più pregiati hadith profetici al grado di certezza assoluta riguardo alla loro attribuzione al nobile Messaggero ﷺ. È infatti impossibile che essi concordino collettivamente sull'errore, sulla negligenza o che siano stati tutti vittima di un'interpolazione. Quando sappiamo, ad esempio, che il nobile hadith: «Agite, poiché a ognuno è reso facile ciò per cui è stato creato» è stato riportato da più di dieci tra i maggiori imam dell'hadith autentico, ciò ci spinge ad affermare con certezza che esso appartiene alla categoria delle narrazioni più autentiche in assoluto.

Per questo motivo, ho affermato che la nostra fiducia nell'autenticità di un hadith aumenta con l'aumentare del numero di imam dell'hadith autentico che lo hanno riportato. È nata così questa splendida selezione di tradizioni sulla cui autenticità hanno concordato diversi imam del Sahih, che comprende circa quattromila hadith. Essi coprono i vari rami della nobile Sharia, tra cui dottrina, atti di culto, transazioni, pene, etica, morale, amministrazione e altro ancora; tutti questi non contraddicono il Sacro Corano, né gli scopi e i fondamenti della nobile Sharia, né la scienza di provata certezza.

In questo mio libro, ho riportato le sigle degli imam secondo la loro precedenza cronologica. Di seguito elenco i simboli più importanti che ho scelto per gli imam dell'hadith — che Allah sia compiaciuto di loro — e sui quali la maggior parte degli esperti di hadith ha concordato:

(Kh) per al-Bukhari, (M) per Muslim, (Q) per ciò su cui entrambi concordano, (D) per Abu Dawud, (T) per al-Tirmidhi, (N) per al-Nasa'i, (H) per Ibn Majah, (I Quattro) per questi ultimi quattro, (I Tre) per loro eccetto Ibn Majah, (Hm) per Ahmad ibn Hanbal nel suo Musnad, (Am) per le aggiunte di suo figlio Abdullah, (K) per al-Hakim nel suo Mustadrak, (Hb) per Ibn Hibban nel suo Sahih, (Khz) per Ibn Khuzayma nel suo Sahih, (Tb), (Ts), (Tc) per al-Tabarani nel Kabir, Awsat e Saghir, (S) per Sa'id ibn Mansur nelle sue Sunan, (Kh-d) per al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad, (T-kh) per al-Bukhari nella Storia, (D-d) per al-Diya al-Maqdisi in al-Mukhtara, (Fi) per al-Shafi'i nel suo Musnad, (Sh) per Ibn Abi Shayba nel Musnad e nel Musannaf, (Ab) per Abd al-Razzaq nel Jami' e nel Musannaf, (A) per Abu Ya'la nel suo Musnad, (Qt) per al-Daraqutni nelle Sunan e negli Afrad, (Fr) per al-Daylami nel Firdaws, (Hl) per Abu Nu'aym nella Hilya, (Hb, Hq) per al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman, nelle Sunan, nella Ma'rifa, in Dala'il al-Nubuwwa e in al-Asma wa al-Sifat, (Ad) per Ibn Adi in al-Kamil, (Aq) per al-Uqayli in al-Du'afa, (Kht) per al-Khatib nel Jami' e nella Storia, (Mi) per al-Darimi nelle sue Sunan, (T-y) per al-Tayalisi nel suo Musnad, (Kr) per Ibn Asakir nella sua Storia, (Bz) per al-Bazzar nelle sue Sunan.

Ho selezionato queste perle di hadith profetici dal mio libro Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa e le ho intitolate Raccolta delle nobili parole del Profeta. Esse contengono il fior fiore e l'apice delle splendide tradizioni che confermano la grandezza del nobile Messaggero ﷺ, la sua saggezza, la sua conoscenza, la sua universalità, la sua clemenza, il suo coraggio, la sua lotta contro l'ingiustizia e gli oppressori, e il suo ristabilire la verità dissipando il falso, affinché siano una guida per i nostri figli e per l'intera nazione.

Spero sinceramente in Allah di aver offerto al grande Islam in generale, e alla nobile Sunna profetica in particolare, un'opera illustre che contribuisca, se Allah vuole, a unire i ranghi dei musulmani e ad avvicinare l'Islam, con la sua spiritualità eterna, ai cuori delle persone colte e alle menti dei pensatori onesti in ogni angolo della terra. Allah dice la verità ed Egli guida sulla retta via. Sia lode ad Allah che ha detto: «Al di sopra di ogni uomo sapiente c'è Uno che più ne sa». La pace sia su di voi, così come la misericordia di Allah l'Altissimo e le Sue benedizioni.

Prof. Dott. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Consulente e Professore di Ingegneria e Studi Islamici Superiori

Disse ﷺ: «Che Allah illumini un uomo che ha sentito qualcosa da noi e l'ha trasmessa così come l'ha udita; forse colui a cui è riferita la notizia sarà più perspicace del primo ascoltatore»