本の紹介

万物の主であるアッラーに称賛あれ。そして、全世界への慈悲として遣わされた私たちの指導者、約束に忠実で信頼厚きアブドゥッラーの子ムハンマド ﷺ、その高潔な家族と高徳な伴侶たち、そして審判の日まで善行をもって彼らに従うすべての人々に、最上の祝福と完全なる平安がありますように。おおアッラーよ、あなたに栄光あれ。私たちは、あなたが教えてくださったこと以外には何も知りません。おおアッラーよ、私たちに有益なことを教え、教えてくださったことで私たちに利益を与え、知識と寛大さと知恵を増し加えてください。誠に、あなたこそは全知にして寛容、至高の知恵を持つお方です。主よ、私の胸を広げ、私の舌の結び目を解いて、彼らが私の言葉を理解できるようにしてください。

さて、私は親愛なる読者の皆様に、私の最も有名な著書『サフワト・アル＝アハーディース・アル＝ナバウィヤ・アル＝シャリーファ（高貴な預言者言行録の精華）』から選りすぐった、預言者の崇高な言葉の集成を提示できることを嬉しく思います。これらは、複数の真正ハディースの導師たちがその真正性に合意したハディースです。百科事典的な参照文献である『サフワト』は、数年前にアッラーの恩寵により私が収集、準備、分類、そして難解語の解説を行い、世界中のアラブ・イスラーム学術界で歓迎と称賛をもって迎えられました。それは、真正性に疑いのない最も重要かつ強力な預言者のハディースを含んでいるからです。これらはムスリムが宗教と現世において必要とするものであり、私は『サフワト』において、信仰、礼拝、法規定、預言者の知恵、勧善懲悪、徳目、品性、礼儀、知識、医学、解釈、試練の知らせ、審判の日の兆候、復活の日や天国と地獄の描写など、ムスリムの宗教と現世に資するあらゆる訓戒や魂を揺さぶる言葉に焦点を当てました。それは、研究者が容易に手に取れるハディースの参照資料となり、また、アッラーの御心であれば、主要な伝承者たちの記号を付すことで、導師たちの間で真正性が合意されたハディースを示す記録文書となることを目的としています。

この書は、多くの学者、ハディース学者、思想家によって推奨され、最も真正で伝承経路と本文が強力な預言者ハディースを網羅した、現代における完全なハディース参照文献であると見なされました。この分野において、このような形式で書かれた前例はありません。第14版を経て、私はこの本が真正な預言者ハディースを確認したい人々にとっての完全な索引として学術的地位を確立している一方で、主に学生、学者、ハディース学者といった専門層に向けたものであると考えました。そこで、一部の徳高い学識者たちの要望に応え、『サフワト』の要約を試みることにしました。元の本には、冒頭の文言の違いや一語二語の加筆、あるいは意味は同一または近似していても伝承者によって本文が異なるために重複していたハディースがありましたが、この『預言者の崇高な言葉の集成』ではそれらを削除しました。これは、暗記を志す者が入手しやすく覚えやすくするためです。真正性に疑いのないハディースの全集を求める者は、完全版の『サフワト・アル＝アハーディース・アル＝ナバウィヤ・アル＝シャリーファ』を参照すべきです。この『集成』は、宗教的・世俗的学問を志すあらゆる学生や学習者が手に取りやすいものとし、預言者 ﷺ の言行の素晴らしさと、その簡潔ながら深い意味を持つ言葉、そしてその範を示しています。信者であれ未信者であれ、あるいは批評家であれ、これを目にする者は、アッラーが文盲の預言者 ﷺ に授けられた神聖な啓示を明確に悟ることでしょう。それらは、全世界への慈悲としてアッラーに選ばれた者からしか発せられ得ない、極めて深遠で賢明な言葉の数々です。これは、至高の創造主の「私たちはあなたを、全世界への慈悲としてのみ遣わした」という言葉を裏付けるものであり、また預言者 ﷺ ご自身が「私は贈られた慈悲である」と言われた通りです。これらのハディースは、こうした意味を強調し、イスラーム的かつ人道的な高潔で素晴らしい知恵、価値観、倫理観と一致しており、世界のすべての公正で高潔な思想家や学者たちから高く評価され、尊重されることでしょう。

また、私はこれらのムハンマド ﷺ の知恵と珠玉の言葉を、異郷の地に住む同胞たちに向け、聖なるイスラームのテキストとして提示したいと考えました。彼らの中で能力のある人々が、それぞれの国の主要な言語にこれらを翻訳することを願っています。それは、平和、正義、高潔な倫理に基づく共存を提唱する人々に対し、慈悲、愛、兄弟愛を内包する普遍的なメッセージとして、偉大なイスラーム思想を提示するための準備となるからです。

高貴な預言者 ﷺ のスンナ（慣行）は、アラブ・イスラーム文明の構築において独特かつ際立った役割を果たしており、イスラームの法規定において根本的な地位を占めています。選ばれし預言者 ﷺ の教えに従うことの必要性については、神からの明確な命令が下されています。至高なるお方は、その堅固な啓示の中で「使徒があなたがたに与えるものは受け取り、彼が禁じるものは控えなさい」と仰せられました。また、アッラーは彼について「誠に、あなたは正しい道へと導いている」と述べられ、信者たちに対しては「アッラーと最後の日を熱望し、アッラーを多く念じる者にとって、アッラーの使徒は素晴らしい手本である」と仰せられました。

さらに、至高の創造主は高貴な使徒 ﷺ に対し、「おお使徒よ、あなたの主からあなたに下されたものを伝えなさい」と命じ、彼に下されたものを人々に伝えるよう促されました。他の節では、真理なるお方は、人々に説明し明らかにするために、高貴な使徒に賢明な訓戒を下したことを次のように説明されています。「私たちはあなたに訓戒を下した。それは、人々に下されたものをあなたが説明し、彼らが深く考えるようになるためである」。また、真理なるお方は、信者の最も顕著な特徴はアッラーとその使徒が定めたことに従うことであると強調し、その堅固な啓示の中で「アッラーとその使徒があることを決定されたとき、信者の男も信者の女も、自分の事柄について選択の余地はない。アッラーとその使徒に背く者は、明らかに迷いの中にいる」と仰せられました。さらに、至高なるお方は、高貴な使徒 ﷺ が私欲で語るのではなく、神の啓示による導きで語ることを「彼は私欲で語るのではない」という言葉で強調されました。また、信者たちに彼への服従を命じ、使徒 ﷺ への服従をアッラーへの服従と結びつけてこう仰せられました。「アッラーと使徒に従う者たちは、アッラーが恩寵を授けられた預言者たち、真実を語る者たち、殉教者たち、そして義人たちと共にあり、これらは何と素晴らしい仲間であろうか」。この他にも、ムスリムに預言者 ﷺ の教えに従い、その禁忌を避け、そのスンナを堅持することを促す多くの節が存在します。

疑いようもなく、クルアーンはイスラーム法規定の第一の源泉であり、預言者 ﷺ の言行であるスンナは第二の源泉です。スンナはクルアーンの規定を説明し、一般的なものを限定し、絶対的なものを制限し、概括的なものを解説します。それどころか、クルアーンに全く記されていない事柄を独自に規定することさえあります。この重要性のゆえに、このウンマ（共同体）の学者や導師たちは多大なる関心を払い、ハディースの収集と精査に心血を注いできました。彼らは預言者のハディースを収集し、それぞれの意図や目的に応じて分類する手法を凝らし、そのために旅をし、記録と体系化に専念したのです。

この過程は、高貴な教友たちが崇高なハディースを自らの胸に刻み、心の奥底に留めることから始まりました。彼らはハディースを暗記し、その真偽を確認することに競い合いました。なぜなら、宣教の初期段階において、高貴な預言者 ﷺ は、ハディースが聖クルアーンと混同されることを恐れて、それを書き記すことを禁じていたからです。しかしその後、預言者 ﷺ は、アリー・ビン・アビー・ターリブ、アブー・シャー、ジャービル・ビン・アブドゥッラー（彼らにアッラーの満足あれ）といった一部の教友たちに記述を許可されました。さらに、アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アル＝アース（彼ら両名にアッラーの満足あれ）に対しても許可が与えられました。それは、彼が預言者 ﷺ から発せられるすべての言葉を書き留めているのを見た一部の教友たちが、「預言者 ﷺ は怒ることもあれば喜ぶこともある一人の人間であるのに、あなたは彼から聞くすべてのことを書き記すのですか」と尋ねた際のことです。彼がそのことを預言者 ﷺ に伝えると、預言者 ﷺ はご自身の口を指して、「書きなさい。私の魂をその御手に握る方に誓って、ここからは真実以外は出てこないのだから」と言われました。この事実は、アブー・フライラが「預言者の教友の中で、私よりも多くのハディースを伝えている者はいない。ただし、アブドゥッラー・ビン・アムルは別である。なぜなら、彼は書き記していたが、私は書いていなかったからだ」と述べたことでも裏付けられています。アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アル＝アースによる記述は教友たちの間で有名になり、彼らはそれを『真実の冊子』と呼びました。これらすべては、高貴な教友たち（彼らにアッラーの満足あれ）がいかに熱心に、かつ細心の注意を払って預言者 ﷺ の言行を暗記し、それを実践的な指針として、また日々のあらゆる出来事における規範として取り入れていたかを示す証拠です。彼らの強力な記憶力と清らかな心、そして一部の者による多くのハディースの記述がそれを助けました。こうしてマディーナ・アル＝ムナウワラにおける教友たちの社会は、崇高なスンナを固守する初期イスラーム社会の完全な姿を形成し、それが教友たちからタビウーン（後継者）の世代へと受け継がれました。タビウーンの偉大な伝承者たちは、これらの偉大な宝物と貴重な遺産を、後の世代へと伝えたのです。

イスラームが広まり、イスラーム国家が拡大して教友たちが各地に分散すると、ハディースを体系的な書物に編纂する必要が生じました。このことに最初に関心を持った一人であるカリフのウマル・ビン・アブドゥルアズィーズは、各地の代官や学者たちにハディースの収集と編纂を命じました。これに最初に着手したのは、イブン・シハーブ・アッ＝ズフリー（ヒジュラ暦一二四年没）、イブン・イスハーク（一五一年没）、スフヤーン・アッ＝サウリー（一六一年没）らでした。その時代から私たちに伝わっている最も有名な書物には、イマーム・マーリク（九三－一七九年）の『ムワッタア』、次いでアブド・アッ＝ラッザーク（二一一年没）の『ムサンナフ』、イブン・アビー・シャイバ（二三五年没）の『ムサンナフ』などがあります。その後、崇高なハディースの編纂は新たな段階に入りました。預言者 ﷺ から伝えられたすべてを収集しようとする者たちが現れ、伝承の真偽を区別せずに伝承経路と共に預言者 ﷺ のハディースを収めた『ムスナド』が編纂されました。その初期の編纂者には、イマーム・アフマド（一六四年生、二四一没）やウスマーン・ビン・アビー・シャイバ（一五六－二三九年）らがいます。また、弱い伝承を除外して真正なものだけを専門に収集する者も現れ、この方法で最初に編纂したのがイマーム・アル＝ブハーリー（二五六年没）、次いでイマーム・ムスリム（二六一年没）でした。多くの高名なイマームたちが彼らの手法に従い、その後、あらゆる形式のハディース文献が普及しました。そこには『ムスナド』、『サヒーフ』、『スナン』、『ムスタドラク』、『ムスタフラジュ』、そして『ジャーミウ』など、多種多様な種類と階級のハディース書やハディース学用語集が含まれ、これらは後に、伝承と研究の両面におけるハディース学の核となりました。

歴史上のいかなる学問においても、預言者のスンナが享受したような、信頼に足る公正で正確な記憶力を持つ人々による伝承経路の連続性を備えたものはありません。この共同体の学者やイマームたちは、スンナに対して多大なる関心を払い、歴史上類を見ないほど膨大な書庫を築き上げました。彼らは預言者のハディースを収集し整理する技術を磨き上げました。それは預言者の宣教の初期から始まり、今日、数百ものハディース書が私たちに届いています。これらの書物の多くには、真正なもの、良好なもの、弱いもの、そして一部の捏造されたものが含まれています。

私の知的探求の人生の始まりから、読書とスンナおよびハディースの書物の研究は私の最も好む趣味であったことを明かします。選ばれし預言者のハディースを研究し、確認し、分析する際、私はしばしば大きな喜びと幸福を感じてきました。しかし、その喜びを曇らせていたのは、高貴なシャリーアの目的と調和しないように見えるいくつかの問題のあるハディースの存在でした。私はしばしば、学者やハディース学者たちに対し、ムスリムが宗教と現世において必要とする、最も重要で強力な真正の預言者ハディースを一冊にまとめた書物を提示してほしいと願っていました。なぜなら、様々なハディース書の中から特定のハディースを探そうとする学徒は、しばしば十万を超える膨大なハディースの群れを前にし、それぞれの真正性や脆弱性についてイマームたちの意見が分かれている状況に直面するからです。私は自問しました。「専門家でさえその海の中で迷うような数万のハディースの中から、ムスリムはいかにして自身の法の第二の重要源泉を知ることができるのだろうか……？」

このことが、私に主要なハディース書を伝承と研究の両面から再考させるきっかけとなりました。謙虚な研究を続けた結果、自著において真正性（サヒーフ）を条件とし、ハディースの受け入れに厳格な基準と規則を設けたハディース学者は少数であることを発見しました。その代表的な人々は、イマーム・アッ＝スユーティーが著書『アル＝ジャーミウ・アル＝カビール』の序文で言及し、彼らの書物には「真正の印」が付されていると指摘した人々です。私の祖父であるハディース学のイマーム、ムハンマド・ビン・ジャアファル・アル＝カッターニーも、著書『高貴なスンナの有名な書物に関する書簡』の中でこの意味を強調し、「その著者が真正性を義務づけた書物がある」と述べています。これらのイマームたちは、預言者 ﷺ に関するあらゆる細かな事柄の真正性を確認するために、自らの時間、財産、そして労力を惜しみなく捧げました。そして、ほとんどのハディースのイマームたちは、預言者のハディースを主に以下の三つの種類に分類することで合意しました。

真正（サヒーフ）、良好（ハサン）、脆弱（ダイーフ）です。以下にその詳細を記します。

第一に、真正ハディース（アル＝ハディース・アッ＝サヒーフ）とは、公正で正確な記憶力を持つ者が、同様の者から、伝承の終端に至るまで伝えたものを指します。これには以下の三つの区分があります。

ムタワーティル・ハディース（連続伝承）：これは、虚偽のために結託することがおよそ不可能であるほどの多数の伝承者によって、各世代で伝えられてきたハディースである。

マシュフール・ハディース（著名伝承）：これは、少なくとも三人の信頼できる伝承者によって伝えられたハディースである。

アーハード・ハディース（単独伝承）：これは、一人の信頼できる伝承者によってのみ伝えられた真正なハディースである。

第二に、ハサン・ハディース（良好な伝承）：これは、受容されるべき条件のうち、最低限の基準を満たしているものである。

第三に、ダイーフ・ハディース（脆弱な伝承）：これは、受容されるべき条件を何一つ満たしていないものであり、多くの種類に分類される。

クドゥスィー・ハディース（神聖ハディース）について：これらは預言者 ﷺ が至高なる創造主から伝えられた言葉として語るハディースである。これらのハディースも他の預言者ハディースと同様に、真正なもの、良好なもの、脆弱なもの、そして一部には捏造されたものも含まれる。

これら広範なハディース学の研究に基づき、私は第一の著書『サフワト・アル＝アハーディース・アル＝ナバウィヤ』において、複数の真正ハディースの導師たちがその真正性に合意したハディースに焦点を絞った。思想、場所、時代を異にする複数の真正ハディースの導師たちによって出典が明らかにされているハディースは、彼ら一人一人が高貴な預言者 ﷺ への帰属の正しさを確認するために可能な限りの努力を払ったことを意味する。これにより、その信憑性の裏付けに思想的、地理的、歴史的な広がりが与えられる。したがって、『サフワト・アル＝アハーディース』に収められたハディースは、高貴な預言者 ﷺ への帰属の正しさにおいて断定的な確信の域にまで高められるのである。なぜなら、彼ら全員が誤りや妥協において一致したり、あるいは全員が同時に欺かれたりすることはあり得ないからである。例えば、「励みなさい。誰もが、その創造された目的のために道を備えられているのだから」という高貴なハディースが、十人以上の主要な真正ハディースの導師たちによって記録されていることを知るとき、それは我々に、それが最も真正な部類のハディースであると断定させるのである。

それゆえに、あるハディースの真正性に対する私たちの信頼は、真正なハディースの導師たちの間でそれを取り上げた者の数が増えるほど高まると私は述べてきた。こうして、複数の真正ハディースの導師たちがその真正性に合意した、約四千のハディースからなるこの素晴らしい選集が成立したのである。これらは、信仰、礼拝、取引、刑罰、作法、倫理、行政などの輝かしいシャリーアの諸部門を網羅しており、そのすべてが聖クルアーン、あるいは輝かしいシャリーアの目的や不変の原則、さらには確定的な科学的真実と矛盾することはない。

私は本書において、導師たちの記号をその年代順に記載した。以下に、私が選んだハディースの導師たち（アッラーが彼らをお喜びになりますように）の主要な略号を記す。これらはハディースの導師たちの大部分が合意したものである。

（ハー）はブハーリー、（ミーム）はムスリム、（カーフ）は両者の合意（ムッタファク・アライヒ）、（ダール）はアブー・ダーウード、（ター）はティルミズィー、（ヌーン）はナサーイー、（ハー・アッ＝サギーラ）はイブン・マージャ、（アル＝アルバイア）はこれら四名、（アッ＝サラーサ）はイブン・マージャを除く三名、（ハー・ミーム）はアフマド・ビン・ハンバルのムスナド、（アイン・ミーム）は彼の息子アブドゥッラーによる増補、（カーフ）はハーキムのムスタドラク、（ハー・バー）はイブン・ヒッバーンのサヒーフ、（ハー・ザー）はイブン・フザイマのサヒーフ、（ター・バー）、（ター・スィーン）、（ター・サード）はタバラーニーのムアジャム（大・中・小）、（サード）はサイード・ビン・マンスールのスナン、（ハー・ダール）はブハーリーのアル＝アダブ、（ター・ハー）はブハーリーのターリーフ、（ダード）はディヤー・アル＝マクディスィーのアル＝ムフターラ、（ファー・アイン・ヤー）はシャーフィイーのムスナド、（シーン）はイブン・アビー・シャイバのムスナド・ムサンナフ、（アイン・バー）はアブドゥッ・ラッザークのジャーミウ・ムサンナフ、（アイン）はアブー・ヤアラーのムスナド、（カーフ・ター）はダール・クトゥニーのスナンおよびアル＝アフラード、（ファー・ラー）はダイラミーのフィルダウス、（ハー・ラーム）はアブー・ヌアイムのヒリヤ、（ハー・バー、ハー・カーフ）はバイハキーのシュアブ・アル＝イーマーン、スナン、マアリファ、ダラーイル・アン＝ヌブウワ、アル＝アスマー・ワ・アッ＝スィファート、（アイン・ダール）はイブン・アディーのアル＝カーミル、（アイン・カーフ）はウカイリーのドゥアファー、（ハー・ター）はハティーブのジャーミウおよびターリーフ、（ミーム・ヤー）はダーリミーのスナン、（ター）はタイヤーリスィーのムスナド、（カーフ・ラー）はイブン・アサーキルのターリーフ、（バー・ザー）はバッザールのスナンである。

私は、自著『サフワト・アル＝アハーディース・アル＝ナバウィヤ・アル＝シャリーファ』からこれらのハディースの傑作を選び出し、それを『ジャワーミウ・アル＝キラム・アン＝ナバウィー・アッ＝シャリーフ』と名付けた。ここには、高貴な預言者 ﷺ の偉大さ、知恵、知識、普遍性、寛大さ、勇気、そして不義や不義の徒との戦い、真理の確立と虚偽の打破を裏付ける、精選の中の精選、ハディースの傑作の頂点が収められている。これらが私たちの子供たち、そして共同体全体にとっての導きの光となることを願っている。

私は、偉大なるイスラーム全般に対して、そして特に栄誉ある預言者のスンナに対して、アッラーの御心によりムスリムの団結に寄与するような崇高な業を捧げられたことを、誠実にアッラーに願うものである。また、その永遠の精神性によって、東から西に至るまで、教養ある人々の心や高潔な思想家たちの理知にイスラームが近づくことを願っている。アッラーは真理を語り、正しい道へと導かれる方である。万有の主、アッラーに讃えあれ。主は「あらゆる知識ある者の上に、さらに知る者がいる」と言われた。あなた方にアッラーの平安と慈悲と祝福がありますように。

アブド・アル＝カーディル・アル＝マッキ・アル＝カッターニー教授博士
顧問、工学および高等イスラーム学教授

ムハンマド ﷺ は言われた：「アッラーは、私たちから何かを聞いてそれを聞いたとおりに伝える者の顔を輝かせる。伝えられた者は聞いた者よりもよく理解することがあるからだ。」