定め（カダール）への信仰

イスラームにおける定めへの信仰は、強制や無為を意味するものではなく、神の御旨を認めつつ人間の責任を否定しないことです。神の正しさは、人間の限られた尺度で測れるものではありません。たとえば、生徒は教師の戒めを不当だと感じるかもしれませんが、それが生徒の利益のための正義であることがあるように、神の定めは私たちには不可解に見えることがあっても、その本質には知恵と公正が備わっています。

神は人に理性と意志を与え、能力と自由の範囲内でのみ責任を問われます。強制を示唆するように見える文言は、私たちの力を超える宇宙的な事柄を指すことがあり、それについては被造物が問われることはありません。一方、報いと罰に結びつく行為は人の選択の範囲にあります。したがって、導き（ハイダヤ）や迷いは、人が自由意志で選んだ努力と行為の結果です。

先人の敬虔な人々は、定めへの信仰を行動と努力、手段を尽くすことの原動力としました。彼らは糧や寿命も定められていると信じつつも、怠けることなく勤勉に働き、神に信頼しました。逆に、定めを口実にして怠慢や罪を正当化するのは弱い弁解であり退けられるものです。人は自分の内奥を知ることはできず、ただ欲望に従うための言い訳にすることが多いからであり、神が命じたことを怠る言い訳にはなりません。

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.