Тағдырға иман

Исламдағы тағдырға иман зордау немесе жалқаулық дегенді білдірмейді; бұл — Құдайдың қалауына мойынсұну мен адамның жауапкершілігін тану. Алланың әділдігін адамның шектеулі өлшемдерімен бағалауға болмайды; кейде шәкірт ұстазының тәртібі әділдік емес деп ойлауы мүмкін, бірақ ол шәкірттің пайдасына болады — осылайша Құдайдың тағдырлары бізге жұмбақ болып көрінуі мүмкін, бірақ оның түпкі мәні даналық пен әділдік болып табылады.

Алла адамға ақыл мен ерік береді және оны тек өзінің мүмкіндігі мен еркіндігі шегінде есепке алады. Біздің шамамыздан тыс болатын космостық мәселелер жайлы айтатын мәтіндер әлбетте мәжбүрлеушілікке қатысты емес, ал сый-қазақ пен жазаға әкелетін істер — адамның өз таңдауы аясында. Сондықтан тура жолға бағытталу немесе адасу адамның өз талпынысы мен ерігінен туындайды.

Саләптар (сауабты ұрпақ) тағдырға имандылықты еңбек пен күреске, себептерді пайдалануға түрткі қылған: олар ризық пен өлген мерзімді Құдай белгілегеніне сеніп, табанды еңбек етіп, тәуекел еткен, бірақ жалқаулық пен салғырттыққа жол бермеген. Тағдырды өзін ақтау үшін сылтау ету — әлсіз және қайтарылатын дәлел, себебі адам өз жоқшылығын білмейді, әдетте ол шөбеттеріне бағынғандықтан жауабы жоқтықты пайдаланбайды; Алла бұйырған нәрсені орындаудан бас тарту ешкімді ақтамады.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.