Taqdirga imon

Islomda taqdirga imon majburiyat (jabr) yoki beparvolik (tavakkulning noto‘g‘ri talqini) degani emas; bu — Allohning iroda va qasamlarini tan olish bilan birga insonning mas'uliyatini tan olishdir. Allohning adolati bizning cheklangan insoniy mezonlarimiz bilan o‘lchanmaydi; xuddi bir o‘quvchi ustozining tarbiyasini zulm deb qabul qilishi mumkin, holbuki bu uning manfaati uchun adolat bo‘lishi mumkin. Shunday qilib, Allohning taqdirlari bizga noaniq tuyulishi mumkin, ammo ularning mohiyati hikmat va adolatdir, biz esa ularning barcha jihatlarini to‘liq anglaya olmaymiz.

Alloh insonga aql va iroda bergan va uni faqat uning qobiliyati va erkinligi doirasida hisobga oladi. Majburiyatni anglatadigan matnlar ko‘pincha bandaning javobgarligi tashqarisidagi koinotiy holatlarga ishora qiladi; ammo savob va jazo bilan bog‘liq amallar insonning o‘zi ixtiyor qilgan ishlar doirasidadir. Shuning uchun hidoyat va yo‘ldan ozish odamning erkin irodasi va o‘z tanlovlari natijasidir.

Soliҳ asr avlodlari taqdirga imonni ish, jihod va sabablarni qo‘llash uchun turtki sifatida ko‘rganlar; ular rizq va umr Alloh tomonidan belgilanganiga ishonib, tinimsiz mehnat qilishgan va Allohga tavakkal qilib, lekin dangasalik qilmaganlar. Taqdirni o‘z qilmishidagi kamchilik yoki gunohlarni oqlash uchun bahona qilish esa asossiz va rad etiladigan vajdir, chunki inson o‘z g‘iybini bilmadi, u ko‘pincha nafsining istaklariga ergashadi; shuning uchun Allohning amrlarini tark etish uchun hech kimda haqqiy uzr yo‘q.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.