Tikėjimas nematoma tikrove

Pasaulis neapsiriboja tuo, ką suvokia mūsų riboti pojūčiai. Tiesa yra platesnė už materialųjį regimojo pasaulio (shahada) pasaulį. Siela, kuri yra mūsų gyvenimo paslaptis, yra egzistuojanti tikrovė, kuria tikime, nors jos esmė ir yra nepasiekiama mūsų jutiminiam suvokimui. Taigi, tikėjimas nematoma tikrove (ghayb) yra tikinčiojo išskirtinumas, nes jis tiki tuo, kas yra už materijos ribų, remdamasis Dievo teisinga žinia, ir tai yra aukščiausias tikrumo laipsnis.

Iš Dievo išminties ir gailestingumo mums yra tai, kad Jis pranešė mums apie tai, ko mūsų protas vienas negali suvokti, per savo žinutes, kurios atėjo iš už mūsų pačių ribų. Šios dieviškos žinios pasiekė mus patvirtintais būdais, iš kurių didžiausias yra angelų siuntimas išrinktiesiems pranašams, kad perduotų Šariatą (Dievo įstatymą); kad tai būtų mums paaiškinimas, išvedantis mus iš materijos siaurumo į Dievo pažinimo platumą ir darbą Paskutinei dienai.

Dorbė negali būti teisinga, nebent ji yra pastatyta ant tikėjimo doktrinos pagrindo. Tikintysis, kuris yra įsitikinęs, kad Dievas jį mato slaptai ir viešai, yra vienintelis, kuris laikosi gėrio ir vengia blogio, nesvarbu, ar jis sulaukia pagyrų, ar ne. O tas, kuris savo veiksmus sieja tik su materialinėmis priežastimis, lieka savo asmeninių interesų vergu, atsisakydamas dvasinio tobulėjimo ir aukštų žmogiškųjų vertybių.

Apibendrinant, tikėjimas nematoma tikrove (ghayb) neprieštarauja Visatos dėsniams, nes Dievas yra priežasčių ir pasekmių Kūrėjas. O tai, ką kai kurie laiko prieštaravimu tarp mokslo ir kai kurių nematomas tikroves (ghayb), iš tikrųjų yra supratimo trūkumas. Pavyzdžiui, orų prognozė nėra nematoma tikrovės (ghayb) suvokimas, o Dievo dėsnių, veikiančių regimuosiuose materialiuose reiškiniuose, ekstrapoliacija, lygiai taip pat, kaip tas, kuris mato ateinantį paštą ir praneša apie jį prieš jam atvykstant.

إن العالم لا يقتصر على ما تدركه حواسنا المحدودة، فالحقيقة أوسع من عالم الشهادة المادي. فالروح، التي هي سر حياتنا، حقيقة قائمة نؤمن بها رغم غياب ماهيتها عن إدراكنا الحسي. وهكذا، يُعد الإيمان بالغيب تمييزاً للمؤمن، حيث يصدق بما وراء المادة اعتماداً على خبر الله الصادق، وهو أسمى مراتب اليقين.

من حكمة الله ورحمته بنا أن أخبرنا عما تعجز عقولنا عن إدراكه وحده، وذلك عبر رسالاته التي جاءت من خارج ذواتنا. وقد اتخذت هذه الأخبار الإلهية طرقاً ثابتة، أعظمها إرسال الملائكة إلى الرسل المصطفين لتبليغ الشريعة؛ ليكون ذلك بياناً لنا يخرجنا من ضيق المادة إلى رحابة المعرفة بالله والعمل لليوم الآخر.

إن الأخلاق الفاضلة لا تستقيم إلا إذا بُنيت على أساس العقيدة الإيمانية، فالمؤمن الذي يوقن بأن الله يراه في سره وعلانيته هو وحده الذي يلتزم الخير ويجتنب الشر، سواء وجد ثناءً أو لم يجد. أما من يربط أفعاله بالأسباب المادية وحدها، فإنه يظل أسيراً لمصالحه الشخصية، معرضاً عن الرقي الروحي والقيم الإنسانية السامية.

ختاماً، إن الإيمان بالغيب لا يتناقض مع السنن الكونية، فالله هو خالق الأسباب والمسببات. وما يظنه البعض تعارضاً بين العلم وبعض الغيبيات، هو في الحقيقة قصور في الفهم. فالنشرة الجوية مثلاً ليست إدراكاً للغيب، بل استقراءً لسنن الله في الظواهر المادية المشهودة، تماماً كمن يرى قدوم البريد ويخبر به قبل وصوله.