Ticība Dieva noteiktajam

Ticība Dieva noteiktajam (Qadar) islāmā nenozīmē piespiedu likteni vai pasivitāti, bet gan Dieva gribas atzīšanu, vienlaikus apliecinot cilvēka atbildību. Allāha taisnīgumu nevar mērīt ar cilvēku ierobežotajiem mēriem; tāpat kā skolēns var uzskatīt skolotāja disciplinēšanu par netaisnību, lai gan tā ir tīra taisnība viņa paša labā, tāpat arī Dieva noteiktais mums var šķist neskaidrs, taču būtībā tas ir gudrība un taisnīgums, kuru visas šķautnes mēs nespējam aptvert.

Allāhs dod cilvēkam saprātu un gribu, un Viņš viņu sauc pie atbildības tikai viņa spēju un brīvības robežās. Teksti, kas liek domāt par piespiedu likteni, attiecas uz kosmiskiem jautājumiem, kas pārsniedz mūsu spējas un par kuriem kalps netiek saukts pie atbildības, savukārt darbi, par kuriem seko atlīdzība un sods, ir cilvēka izvēles lokā. Tādējādi vadība un maldi ir cilvēka centienu un viņa brīvprātīgi izvēlēto darbu rezultāts.

Taisnīgie priekšteči (Salaf) ticību Dieva noteiktajam izmantoja kā stimulu darbam, džihādam un cēloņu izmantošanai, ticot, ka iztika un mūža ilgums ir noteikti, tāpēc viņi strādāja cītīgi un paļāvās uz Allāhu bez slinkuma vai kūtruma. Savukārt atsaukšanās uz Dieva noteikto, lai attaisnotu nolaidību vai nepaklausību, ir vājš un noraidāms arguments, jo cilvēks nezina savu neredzamo likteni, bet gan reaģē uz savām iegribām, tāpēc nevienam nav attaisnojuma atstāt novārtā to, ko Allāhs viņam ir pavēlējis.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.