Верување во предодреденоста

Верувањето во предодреденоста во исламот не значи фатализам или пасивност, туку е признавање на Божјата волја со потврдување на човековата одговорност. Божјата правда не се мери со ограничените човечки мерила; како што ученикот може да го гледа казнувањето од својот учител како неправда, додека тоа е самата правда за негово добро, така и Божјите одредби може да ни изгледаат нејасни, но во суштина тие се мудрост и правда кои не ги разбираме во целост.

Аллах му дава на човекот разум и волја, и го повикува на одговорност само во рамките на неговата способност и слобода. Текстовите кои сугерираат принуда се однесуваат на универзални работи надвор од нашата моќ, за кои робот не е одговорен, додека делата за кои следува награда и казна се во доменот на човековиот избор. Затоа, упатството и заблудата се резултат на човековиот стремеж и делата што ги избрал со своја слободна волја.

Праведните претходници (Салеф) го земаа верувањето во предодреденоста како поттик за работа, борба (џихад) и преземање мерки, верувајќи дека егзистенцијата (ризк) и животниот век (аџел) се предодредени, па работеа напорно и се потпираа на Аллах без мрзеливост или пасивност. Што се однесува до повикувањето на предодреденоста за оправдување на пропустите или гревовите, тоа е слаб и отфрлен аргумент, бидејќи човекот не го знае невидливото, туку одговара на своите страсти, па никој нема изговор да го напушти она што Аллах му го наредил.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.