Pengenalan Buku

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat yang paling utama dan salam yang paling sempurna ke atas insan yang diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam, penghulu kami Muhammad bin Abdullah, yang benar janjinya lagi amanah, juga ke atas ahli keluarga baginda dan para sahabat baginda yang mulia lagi diberkati, serta sesiapa yang mengikuti mereka dengan ihsan hingga Hari Pembalasan. Maha Suci Engkau, wahai Allah, tiada ilmu bagi kami melainkan apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Wahai Allah, ajarkanlah kami apa yang bermanfaat bagi kami, berilah kami manfaat dengan apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, dan tambahkanlah buat kami ilmu, kesantunan, serta hikmah. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui, Maha Penyantun, lagi Maha Bijaksana. Wahai Tuhanku, lapangkanlah dadaku dan lepaskanlah simpulan daripada lidahku agar mereka memahami perkataanku.

Seterusnya, saya dengan sukacitanya mempersembahkan kepada pembaca yang mulia satu kumpulan pilihan daripada ucapan-ucapan ringkas lagi padat (jawami al-kalim) Nabi yang mulia, yang saya pilih daripada buku saya yang paling masyhur, Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Sharifa. Ia merupakan hadis-hadis yang disepakati kesahihannya oleh sejumlah imam hadis sahih. Usaha ini dilakukan setelah kejayaan yang dicapai oleh buku al-Safwa, iaitu sebuah rujukan ensiklopedik komprehensif yang Allah muliakan saya untuk menghimpun, menyusun, membahagikan bab, dan menjelaskan perkataan-perkataan asingnya sejak beberapa tahun lalu. Dengan kurniaan Allah, buku tersebut telah diterima baik dan disambut mesra dalam kalangan ilmiah Arab dan Islam di seluruh dunia, memandangkan ia mengandungi hadis-hadis Nabawi yang paling penting dan paling kuat yang tidak diragui kesahihannya kerana kesepakatan para imam hadis sahih mengenainya. Ia merupakan hadis-hadis yang diperlukan oleh seorang Muslim dalam urusan agama dan dunianya. Dalam buku al-Safwa, saya telah memfokuskan kepada hadis-hadis berkaitan akidah, ibadat, hukum-hakam, hikmah Nabawi, galakan dan ancaman, kelebihan amal, sifat-sifat peribadi Nabi, adab, ilmu, perubatan, tafsir, berita tentang fitnah dan tanda-tanda kiamat, sifat-sifat Hari Kebangkitan, syurga dan neraka, serta segala yang memberi manfaat kepada Muslim dalam agama dan dunianya, selain nasihat-nasihat dan pelembut hati. Tujuannya adalah supaya ia menjadi rujukan hadis yang mudah dicapai dan dekat di tangan para penyelidik, serta menjadi buku dokumentari yang memaparkan hadis-hadis yang disepakati kesahihannya antara para imam hadis, yang ditandai dengan simbol-simbol pentakhrij utamanya, insya-Allah Taala.

Buku tersebut telah dipuji oleh ramai ulama, ahli hadis, dan pemikir yang menganggapnya sebagai rujukan hadis kontemporari yang lengkap dari segi kandungannya yang merangkumi hadis-hadis Nabawi yang paling sahih dan paling kuat sanad serta matannya. Ia merupakan sebuah buku yang belum pernah didahului oleh sesiapa pun dan belum ada yang ditulis seumpamanya dalam bidang dan manhajnya. Selepas cetakan keempat belas, saya berpendapat bahawa buku ini — walaupun mempunyai kepentingan dan kedudukan ilmiah yang tinggi sebagai rujukan dan indeks lengkap bagi hadis-hadis Nabawi yang paling sahih bagi sesiapa yang ingin memastikan kesahihan hadis — namun ia lebih cenderung menarik minat golongan ilmiah dan intelektual daripada kalangan penuntut ilmu, ulama, dan ahli hadis. Maka, bagi memenuhi keinginan sebahagian saudara kami daripada kalangan ahli ilmu dan keutamaan yang meminta agar buku al-Safwa diringkaskan — memandangkan terdapat beberapa hadis yang berulang di dalamnya disebabkan perbezaan permulaan ayat, penambahan satu atau beberapa perkataan, atau perbezaan perawi dalam teks sebahagiannya walaupun maknanya sama atau hampir sama — kami telah membuang pengulangan tersebut dalam kumpulan ucapan Nabi ini. Ini bertujuan untuk memudahkan ia dimiliki dan dihafal bagi sesiapa yang ingin menghafal. Adapun sesiapa yang mahukan kumpulan hadis yang tidak diragui kesahihannya secara lengkap, maka dia hendaklah merujuk kembali kepada buku Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Sharifa yang lengkap. Dengan itu, buku Kumpulan Ucapan Mulia Nabi ﷺ ini menjadi mudah untuk dicapai dan dimiliki oleh pelbagai jenis penuntut dan pelajar ilmu agama mahupun dunia, bagi menonjolkan keindahan hadis-hadis Nabi ﷺ, ucapan-ucapannya yang padat, serta sunnah-sunnahnya. Jika diteliti oleh orang beriman mahupun bukan beriman serta para pengkritik, akan jelaslah baginya kurniaan ketuhanan yang dianugerahkan Allah kepada Rasul yang ummi ﷺ, yang secara keseluruhannya membentuk hadis-hadis penuh hikmah yang sangat indah, yang tidak mungkin terbit melainkan daripada insan yang dipilih Allah untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam, sebagai membenarkan firman Sang Pencipta Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: «Dan tidaklah Kami mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.» Baginda ﷺ juga bersabda tentang dirinya: «Sesungguhnya aku hanyalah rahmat yang dihadiahkan.» Hadis-hadis ini mengukuhkan makna-makna tersebut dan selaras dengan hikmah, nilai, serta akhlak Islam dan kemanusiaan yang mulia lagi indah, yang akan dihargai dan dihormati oleh semua pemikir dan ulama dunia yang adil lagi terhormat.

Selain itu, saya berhasrat untuk mengarahkan hikmah dan keindahan ajaran Muhammad ini kepada saudara-saudara kita yang menetap di perantauan untuk cuba mempersembahkannya sebagai teks Islam yang suci. Saya memohon kepada setiap daripada mereka yang berkemampuan agar cuba menterjemahkannya ke dalam bahasa-bahasa hidup di negara mereka, sebagai persediaan untuk membentangkan pemikiran Islam yang agung sebagai risalah sejagat yang mengandungi rahmat, kasih sayang, dan persaudaraan bagi para pendukung kehidupan bersama yang dibina atas keamanan, keadilan, dan akhlak yang mulia.

Memandangkan sunnah Rasul yang mulia ﷺ mempunyai peranan yang unik dan istimewa dalam membina tamadun Arab dan Islam serta mempunyai kedudukan asas dalam perundangan Islam, maka telah datang perintah ketuhanan yang jelas tentang kewajipan mematuhi ajaran al-Mustafa ﷺ. Allah Subhanahu wa Taala berfirman dalam kitab-Nya yang kukuh: «Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah ia; dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.» Allah Azza wa Jalla juga mengkhususkan baginda dengan firman-Nya: «Dan sesungguhnya engkau benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus,» serta firman-Nya kepada orang-orang beriman: «Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu, iaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan Hari Kiamat dan dia banyak menyebut Allah.»

Malah, Sang Pencipta Azza wa Jalla telah memerintahkan Rasul-Nya yang mulia ﷺ agar menyampaikan apa yang diturunkan kepadanya melalui firman-Nya: «Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu daripada Tuhanmu.» Dalam ayat-ayat lain, Yang Maha Benar Jalla wa Ala menjelaskan bahawa Dia menurunkan al-Quran yang penuh hikmah kepada Rasul-Nya yang mulia untuk baginda menerangkan dan menjelaskannya kepada manusia melalui firman-Nya: «Dan Kami turunkan kepadamu al-Quran agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkannya.» Yang Maha Benar Tabaraka wa Taala juga menegaskan bahawa antara sifat orang beriman yang paling menonjol adalah mematuhi apa yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya melalui firman-Nya dalam kitab yang kukuh: «Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak pula bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan yang lain tentang urusan mereka. Dan sesiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.» Baginda Subhanahu wa Taala turut menegaskan bahawa Rasul yang mulia ﷺ tidak berkata-kata menurut hawa nafsu, melainkan dengan arahan wahyu ketuhanan melalui firman-Nya: «Dan tiadalah yang diucapkannya itu menurut kemahuan hawa nafsunya.» Baginda juga memerintahkan orang-orang beriman untuk mentaatinya dan menggandingkan ketaatan kepada Rasul ﷺ dengan ketaatan kepada Allah Azza wa Jalla melalui firman-Nya: «Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, iaitu: Nabi-nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang soleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.» Terdapat banyak lagi ayat lain yang menggesa Muslim untuk mengikuti ajaran Rasul ﷺ, menjauhi larangannya, dan berpegang teguh dengan sunnahnya.

Tidak syak lagi bahawa al-Quran al-Karim adalah sumber pertama perundangan Islam, dan sunnah Nabi ﷺ yang terdiri daripada perkataan dan perbuatan adalah sumber kedua. Ia adalah penjelas bagi hukum-hakam al-Quran al-Karim yang mengkhususkan keumumannya, membatasi kemutlakannya, atau menafsirkan kesamarannya. Malah, ia mungkin berdiri sendiri dalam mensyariatkan perkara-perkara yang tidak disebutkan dalam al-Quran al-Karim pada asalnya. Disebabkan kedudukan inilah, para ulama dan imam umat ini memberikan perhatian yang sangat tinggi terhadapnya. Mereka telah membelanjakan perkara yang berharga dan mahal dalam menghimpun serta menyusunnya dengan teliti. Mereka juga mempelbagaikan cara menghimpun hadis Nabawi dan menyusunnya mengikut maksud serta matlamat mereka, malah mereka sanggup mengembara jauh demi hadis dan menyibukkan diri dengan membukukan serta membahagikannya ke dalam bab-bab.

Perkara ini bermula dengan tindakan para sahabat yang mulia menghafal hadis yang mulia di dalam dada mereka dan menyimpannya di lubuk hati mereka yang paling dalam. Mereka berlumba-lumba untuk menghafal dan mengesahkannya, kerana pada mulanya Rasulullah ﷺ melarang mereka daripada menulisnya pada hari-hari awal dakwah, lantaran bimbang ia bercampur aduk dengan Al-Quran yang mulia. Namun selepas itu, selawat Allah ke atas baginda, baginda membenarkan penulisan bagi sebahagian sahabat, seperti Ali bin Abi Talib, Abu Syah, dan Jabir bin Abdullah semoga Allah meredai mereka, dan kemudiannya kepada Abdullah bin Amr bin al-Aas semoga Allah meredai mereka berdua. Hal ini berlaku selepas sebahagian sahabat berkata kepadanya apabila mereka melihatnya menulis setiap perkara yang keluar daripada Rasulullah ﷺ: 'Adakah kamu menulis setiap perkara yang kamu dengar daripada Rasulullah, sedangkan Rasulullah itu seorang manusia yang berbicara ketika marah dan ketika reda?' Lalu dia menyebutkan perkara itu kepada Rasulullah ﷺ, maka baginda bersabda kepadanya: 'Tulislah, demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak keluar daripadanya — dan baginda mengisyaratkan kepada mulutnya — melainkan kebenaran.' Abu Hurairah telah mengesahkan perkara ini dengan katanya: 'Tidak ada seorang pun daripada sahabat Nabi yang lebih banyak hadisnya daripadaku melainkan Abdullah bin Amr, kerana dia menulis sedangkan aku tidak menulis.' Penulisan Abdullah bin Amr bin al-Aas menjadi masyhur dalam kalangan sahabat dan mereka menamakannya sebagai al-Sahifah al-Sadiqah. Semua itu menjadi bukti perhatian para sahabat yang mulia semoga Allah meredai mereka dan kesungguhan mereka untuk menghafal ucapan dan perbuatan Rasulullah ﷺ di luar kepala, sehingga mereka menjadikannya sebagai manhaj amali dan sunnah perbuatan bagi mereka dalam setiap perkara kecil mahupun besar. Perkara ini dibantu oleh daya hafalan mereka yang kuat dan hati mereka yang suci, di samping tindakan sebilangan daripada mereka menulis banyak hadis, sehingga masyarakat sahabat di Madinah al-Munawwarah membentuk gambaran lengkap masyarakat Islam pertama yang berpegang teguh kepada sunnah yang mulia. Kesemua ini kemudiannya berpindah bersama para sahabat semoga Allah meredai mereka kepada masyarakat tabiin, di mana para perawi besar dalam kalangan tabiin memindahkan khazanah agung dan simpanan berharga ini kepada generasi yang datang selepas mereka.

Apabila Islam tersebar luas, negara Islam semakin berkembang dan para sahabat berpecah ke pelbagai wilayah, timbullah keperluan untuk membukukan hadis dalam kitab-kitab yang disusun secara bersepadu. Antara orang pertama yang memberikan perhatian kepada urusan ini ialah Khalifah Umar bin Abdul Aziz, lalu beliau mengeluarkan perintah kepada para gabenornya dan ulama di wilayah-wilayah untuk membukukan dan mengumpulkan hadis. Orang pertama yang memulakan usaha itu ialah Ibnu Syihab al-Zuhri (124 Hijrah), Ibnu Ishaq (wafat 151), dan Sufyan al-Thauri (wafat 161). Antara kitab paling masyhur yang sampai kepada kita dari zaman tersebut ialah al-Muwatta karya Imam Malik (93-179), kemudian al-Musannaf karya Abdul Razzaq (wafat 211), al-Musannaf karya Ibnu Abi Syaibah (wafat 235), dan lain-lain. Kemudian bermulalah fasa baharu dalam fasa penyusunan hadis yang mulia, di mana ada dalam kalangan mereka yang mengumpulkan semua yang diriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ lalu mereka menyusun al-Masanid, iaitu kitab-kitab yang menghimpunkan hadis-hadis Rasulullah ﷺ dengan sanad-sanadnya tanpa membezakan antara yang sahih dan selainnya. Antara orang pertama yang menyusun al-Masanid ialah Imam Ahmad (lahir 164 dan wafat 241), Uthman bin Abi Syaibah (156-239), dan lain-lain. Ada juga dalam kalangan mereka yang mengkhususkan pengumpulan hadis sahih sahaja tanpa yang lemah, dan orang pertama yang menyusun dengan cara ini ialah Imam al-Bukhari (256), kemudian Imam Muslim (261), dan jejak langkah mereka diikuti oleh sebilangan imam terkemuka. Seterusnya, karya-karya hadis tersebar luas dalam pelbagai bentuk dan rupa, maka wujudlah al-Masanid, al-Sihah, al-Sunan, al-Mustadrakat, al-Mustakhrajat, kemudian al-Jawami dan kitab-kitab hadis serta istilahnya yang lain dengan kepelbagaian jenis dan peringkatnya. Kesemuanya itu kemudiannya menjadi teras kepada ilmu-ilmu hadis dari segi riwayat dan dirayah.

Dalam pada itu, tidak sampai kepada kami maklumat bahawa mana-mana ilmu dalam sejarah mendapat keistimewaan persambungan sanad melalui perawi-perawi yang dipercayai, adil, lagi kuat hafalannya, setanding dengan kedudukan mulia yang diperoleh oleh sunnah Nabawiyyah ini. Para ulama umat dan imam-imamnya telah memberikan perhatian yang sangat tinggi, sehingga mereka berjaya membentuk perpustakaan besar yang jarang ada tandingannya dalam sejarah. Mereka sangat mahir dalam mengumpul dan menyusun hadis Nabi, dan perkara itu telah bermula sejak hari-hari pertama dakwah kenabian. Ratusan kitab hadis telah sampai kepada kita, dan kebanyakan kitab ini mengandungi hadis sahih, hasan, daif, dan sebahagiannya palsu.

Saya tidak menyembunyikan daripada anda bahawa sejak awal kehidupan intelektual saya, hobi kegemaran saya adalah membaca dan mempelajari kitab-kitab sunnah dan hadis. Sering kali saya mendapati diri saya berada dalam puncak kegembiraan dan kebahagiaan apabila saya meneliti hadis-hadis al-Mustafa ﷺ dengan mengkaji, mengesahkan, dan menganalisisnya. Namun, apa yang sering mengganggu kegembiraan dan kebahagiaan saya adalah kewujudan beberapa hadis yang menimbulkan kemusykilan yang tidak selari dengan maksud-maksud syariat yang mulia. Sering kali saya menuntut para ulama dan ahli hadis agar menghadiahkan kepada kami sebuah kitab tunggal yang menghimpunkan di antara dua kulitnya hadis-hadis Nabawiyyah sahih yang paling penting dan paling kuat yang diperlukan oleh seorang Muslim dalam urusan agama dan dunianya. Hal ini kerana penuntut ilmu yang mencari sesuatu hadis dalam pelbagai kitab hadis sering kali mendapati dirinya berhadapan dengan kumpulan hadis yang sangat besar jumlahnya melebihi seratus ribu hadis, yang mana pendapat para imam berbeza-beza mengenai tahap kesahihan atau kelemahan setiap satunya. Saya sering bertanya kepada diri sendiri; bagaimanakah seorang Muslim dapat meneliti sumber kedua terpenting bagi syariatnya di tengah-tengah puluhan ribu hadis yang mana para pakar pun boleh tersesat dalam lautan luasnya......?!

Perkara inilah yang mendorong saya untuk mengkaji semula kitab-kitab hadis masyhur yang paling penting dari segi riwayat dan dirayah. Saya meneruskan kajian kerdil saya ini sehingga saya mendapati bahawa segelintir ahli hadis telah mensyaratkan kesahihan dalam kitab-kitab mereka dan meletakkan syarat-syarat serta piawaian untuk menerima hadis. Yang paling penting antara mereka adalah yang disebutkan oleh Imam al-Suyuti dalam mukadimah kitabnya al-Jami al-Kabir, di mana beliau mengisyaratkan bahawa kitab-kitab mereka (ditandai dengan kesahihan). Makna ini telah ditegaskan oleh datuk saya, al-Imam al-Muhaddith Muhammad bin Jaafar al-Kattani dalam kitabnya al-Risalah al-Mustatrafah fi Bayan Mashhur Kutub al-Sunnah al-Mushrifah, dengan katanya: (Dan antaranya ialah kitab-kitab yang penulisnya komited terhadap kesahihan di dalamnya). Para imam ini telah mengorbankan masa, harta, dan tenaga yang sangat berharga untuk memastikan kesahihan setiap perkara kecil mahupun besar daripada Nabi ﷺ. Kebanyakan imam hadis telah bersepakat untuk membahagikan hadis Nabi kepada tiga jenis utama, iaitu:

Sahih, Hasan, dan Daif. Berikut adalah perinciannya:

Pertama: Hadis Sahih ialah hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi kuat hafalannya daripada perawi yang adil lagi kuat hafalannya sehingga ke penghujungnya, dan ia terbahagi kepada tiga bahagian:

Hadis Mutawatir, iaitu hadis yang diriwayatkan oleh sekumpulan orang daripada sekumpulan orang yang mustahil bagi mereka untuk bersepakat melakukan pendustaan.

Hadis Masyhur, iaitu hadis yang diriwayatkan oleh sekurang-kurangnya tiga orang perawi yang dipercayai.

Hadis Ahad, iaitu hadis sahih yang diriwayatkan secara tunggal oleh seorang perawi yang dipercayai.

Kedua: Hadis Hasan, iaitu hadis yang mengandungi sifat-sifat penerimaan pada tahap yang paling rendah.

Ketiga: Hadis Daif, iaitu hadis yang tidak mengandungi sebarang sifat penerimaan, dan ia terbahagi kepada banyak bahagian.

Adapun hadis-hadis Qudsi, ia merupakan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Rasulullah ﷺ daripada Pencipta Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Hadis-hadis ini, sama seperti hadis-hadis Nabawi yang lain, ada yang berstatus sahih, hasan, daif, dan ada juga sebahagiannya yang palsu.

Berdasarkan kajian-kajian hadis yang mendalam ini, saya telah menumpukan dalam buku pertama saya, Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya, kepada hadis-hadis yang disepakati kesahihannya oleh sebilangan imam hadis sahih. Apabila sesuatu hadis itu ditandai dengan pengeluaran (takhrij) oleh sebilangan imam hadis sahih yang berbeza pemikiran, tempat, dan zaman, ini bermakna setiap daripada mereka telah berusaha sedaya upaya untuk memastikan kesahihan penyandarannya kepada Rasulullah yang mulia ﷺ. Hal ini memberikan dimensi pemikiran, geografi, dan sejarah dalam pendokumentasiannya, yang seterusnya mengangkat hadis-hadis dalam Safwat al-Ahadith ke tahap keyakinan yang pasti tentang kesahihan penyandarannya kepada Rasulullah yang mulia ﷺ. Ini kerana adalah mustahil bagi mereka untuk berhimpun dalam kesilapan, sikap memudah-mudahkan, atau disusupi oleh kepalsuan secara kolektif. Sebagai contoh, apabila kita mengetahui bahawa hadis mulia yang bermaksud: «Beramallah kamu sekalian, kerana setiap orang akan dimudahkan untuk apa yang dia diciptakan untuknya» telah dikemukakan oleh lebih daripada sepuluh orang imam besar hadis sahih, maka hal ini mendorong kita untuk memastikan bahawa ia merupakan antara hadis yang paling sahih.

Oleh sebab itu, saya berpendapat bahawa keyakinan kita terhadap kesahihan sesuatu hadis akan bertambah seiring dengan bertambahnya bilangan imam hadis sahih yang meriwayatkannya. Maka, terhasillah pilihan hadis yang mengagumkan ini, yang telah disepakati kesahihannya oleh sejumlah imam kitab sahih. Ia merangkumi sekitar empat ribu hadis yang meliputi cabang-cabang syariat yang mulia, bermula daripada akidah, ibadat, muamalat, hukuman, adab, akhlak, pentadbiran, dan lain-lain. Kesemuanya tidak bercanggah dengan al-Quran al-Karim, tujuan serta prinsip tetap syariat yang mulia, mahupun ilmu yang bersifat pasti kebenarannya.

Saya telah menyertakan simbol para imam mengikut kekananan zaman mereka dalam buku saya ini. Berikut saya sertakan simbol-simbol terpenting yang saya pilih untuk para imam hadis — semoga Allah meredai mereka — yang telah disepakati oleh kebanyakan imam hadis, iaitu:

(Kha) untuk al-Bukhari, (Mim) untuk Muslim, (Qaf) untuk hadis yang disepakati oleh mereka berdua, (Dal) untuk Abu Dawud, (Ta) untuk al-Tirmidhi, (Nun) untuk al-Nasa'i, (Ha) untuk Ibn Majah, (Al-Arba'ah) untuk keempat-empat mereka, (Al-Thalathah) untuk mereka selain Ibn Majah, (Ham) untuk Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya, (Am) untuk tambahan anaknya Abdullah, (Kaf) untuk al-Hakim dalam al-Mustadrak, (Hub) untuk Ibn Hibban dalam Sahihnya, (Khaz) untuk Ibn Khuzaymah dalam Sahihnya, (Tab), (Tas), (Tas) untuk al-Tabarani dalam al-Kabir, al-Awsat, dan al-Saghir, (Sad) untuk Sa'id bin Mansur dalam Sunannya, (Khad) untuk al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad, (Takh) untuk al-Bukhari dalam al-Tarikh, (Dhad) untuk al-Diya' al-Maqdisi dalam al-Mukhtarah, (Fa'i) untuk al-Shafi'i dalam Musnadnya, (Shin) untuk Ibn Abi Shaybah dalam al-Musnad al-Musannaf, (Ab) untuk Abd al-Razzaq dalam al-Jami' dan al-Musannaf, (Ain) untuk Abu Ya'la dalam Musnadnya, (Qat) untuk al-Daraqutni dalam al-Sunan dan al-Afrad, (Far) untuk al-Daylami dalam al-Firdaws, (Hal) untuk Abu Nu'aym dalam al-Hilyah, (Hab, Haq) untuk al-Bayhaqi dalam Shu'ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma'rifah, Dala'il al-Nubuwwah, serta al-Asma' wa al-Sifat, (Ad) untuk Ibn Adi dalam al-Kamil, (Aq) untuk al-Uqayli dalam al-Du'afa', (Khat) untuk al-Khatib dalam al-Jami' dan al-Tarikh, (May) untuk al-Darimi dalam Sunannya, (Ta) untuk al-Tayalisi dalam Musnadnya, (Kar) untuk Ibn Asakir dalam Tarikhnya, (Baz) untuk al-Bazzar dalam Sunannya.

Saya telah memilih mutiara hadis Nabawi ini daripada buku saya Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa dan menamakannya Jawami' al-Kilam al-Nabawi al-Sharif. Di dalamnya terkandung intisari daripada yang terpilih dan puncak keindahan hadis yang menegaskan keagungan Rasul yang mulia ﷺ, kebijaksanaan, ilmu, kesejagatan, kesantunan, keberanian, serta penentangan baginda terhadap kezaliman dan orang yang zalim, di samping menegakkan kebenaran dan menghapuskan kebatilan, agar ia menjadi pelita bagi anak-anak kita dan seluruh umat.

Sesungguhnya saya benar-benar berharap kepada Allah agar saya telah mempersembahkan untuk Islam yang agung secara amnya, dan untuk Sunnah Nabawiyyah yang mulia secara khasnya, suatu amal yang besar yang insya-Allah akan menyumbang kepada penyatuan saf umat Islam, serta mendekatkan Islam dengan kerohaniannya yang abadi ke dalam hati para cendekiawan dan akal para pemikir yang mulia di seluruh pelosok bumi. Allah berfirman dengan kebenaran dan Dialah yang menunjukkan jalan yang lurus. Segala puji bagi Allah yang berfirman: Dan di atas setiap orang yang mempunyai ilmu itu, ada lagi yang lebih mengetahui. Sejahtera ke atas kamu, serta rahmat Allah dan berkat-Nya.

Profesor Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Perunding dan Profesor Kejuruteraan serta Pengajian Islam Tinggi

قَالَ ﷺ: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ» Berkata Nabi ﷺ: «Semoga Allah menganugerahkan cahaya/kebaikan kepada seseorang yang mendengar sesuatu daripada kami lalu menyampaikannya sebagaimana dia mendengarnya; seringkali orang yang disampaikan itu lebih memahami daripada orang yang mendengar.»