Keimanan kepada Takdir

Beriman kepada takdir dalam Islam bukan bermakna paksaan atau berserah tanpa usaha, tetapi pengakuan terhadap kehendak Allah disertai pengesahan tanggungjawab manusia. Keadilan Allah tidak diukur dengan ukuran manusia yang terhad; sebagaimana murid mungkin melihat hukuman gurunya sebagai zalim sedangkan ia adalah keadilan demi kebaikannya, begitu juga takdir Allah mungkin kelihatan misteri bagi kita, tetapi pada hakikatnya ia mengandungi hikmah dan keadilan yang kita tidak mampu memahaminya sepenuhnya.

Allah memberi manusia akal dan kehendak, dan menghisabnya dalam lingkungan kemampuan dan kebebasannya sahaja. Nas-nas yang memberi gambaran tentang kepaksaan merujuk kepada perkara-perkara kosmik di luar kemampuan kita yang tidak ditanya kepada hamba, manakala amalan yang membawa ganjaran dan azab berada dalam lingkup pilihan manusia. Oleh itu, hidayah dan kesesatan adalah hasil usaha seseorang dan amal yang dipilihnya dengan kehendak bebasnya.

Salafus soleh menjadikan keimanan kepada takdir sebagai pendorong untuk bekerja, berjihad, dan mengambil sebab-sebab, dengan kepercayaan bahawa rezeki dan ajal telah ditentukan; maka mereka bekerja bersungguh-sungguh dan bertawakkal kepada Allah tanpa kemalasan atau kelesuan. Menggunakan takdir sebagai hujah untuk membenarkan kecuaian atau maksiat adalah alasan lemah dan ditolak, kerana manusia tidak mengetahui ghaibnya, malah dia menurut nafsunya; oleh itu tiada siapa beralasan meninggalkan apa yang Allah perintahkan.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.