Taqdirga imon

Islomda taqdirga imon majburlik yoki beparvolikni anglatmaydi; balki bu Allohning irodasini tan olish bilan birga insonning mas'uliyatini tan olishdir. Allohning adolati bizning tor qamrovli insoniy o'lchovlarimiz bilan baholanmaydi; xuddi shunday, shogird ustozining tarbiyasini zulm deb bilishi mumkin, aslida esa uning manfaatiga xizmat qiladigan adolat bo'lishi mumkin — Allohning taqdirlari bizga noaniq ko'rinishi mumkin, lekin ular mohiyatida hikmat va adolat bor, biz uning barcha jihatlarini qamrab ololmaymiz.

Alloh insonga aql va irodani beradi va uni faqat uning imkoniyati va erkinligi doirasida hisobga oladi. Majburlikni eslatadigan matnlar bizning quvvatimizdan tashqari bo'lgan olamiy masalalarga ishora qiladi, va bandadan so'ralmaydi; holbuki savob va jazo olib keluvchi amallar insonning tanlovi doirasidadir. Shuning uchun hidoyat va zololat insonning o'zi erkin irodasi bilan tanlagan harakatlari natijasidir.

Soliho'lar (salf) taqdirga imonni ish va jihod qilish, sabablarni qo'lga olish uchun turtki sifatida ishlatishgan; rizq va umr oldindan belgilanganiga ishonib ham ular mehnat qilib, Allohga tavakkal qilishgan, ammo dangasa yoki beparvo bo'lib qolmaganlar. Taqdirni kamchilik yoki gunohni oqlash uchun bahona qilish zaif va rad etiladigan dalildir, chunki inson o'zining ko'zga ko'rinmaydiganini bilmaydi, balki hawa-havasiga bo'ysunadi; shunday ekan, Alloh buyurgan narsani tark etishda hech kim uchun oqlov yo'q.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.