Introduksjon til boken

Lovet være Allah, verdens Herre, og den ypperste velsignelse og mest fullkomne fred være med ham som ble sendt som en barmhjertighet til verdenene, vår mester Muhammad sønn av Abdullah, den sannferdige i sitt løfte og den troverdige, samt med hans familie og hans edle og velsignede følgesvenner, og de som følger dem i godhet frem til dommens dag. Hellig er Du, Gud, vi har ingen kunnskap utenom det Du har lært oss. O Gud, lær oss det som gagner oss, og la oss dra nytte av det Du har lært oss, og øk oss i kunnskap, tålmodighet og visdom; sannelig, Du er den Allvitende, den Overbærende, den Vise. Herre, åpne mitt bryst for meg, og løs knuten på min tunge, så de kan forstå min tale.

Videre gleder det meg å presentere for den ærede leser et utvalg av Profetens edle og konsise utsagn, som jeg har valgt ut fra min mest kjente bok, «Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa» (De ypperste profetiske hadithene). Dette er hadither som en rekke imamer innen autentisk hadith-vitenskap er enige om er troverdige. Dette skjer etter suksessen til boken «Safwat», som er et omfattende leksikalsk referanseverk som Gud æret meg ved å samle, forberede, kategorisere og forklare dens sjeldne uttrykk for flere år siden. Den ble, ved Guds nåde, tatt imot med aksept og velkomst i arabiske og islamske vitenskapelige kretser over hele verden, da den inneholder de viktigste og sterkeste profetiske hadithene hvis autentisitet er hevet over tvil, ettersom flere imamer av autentisk hadith er enige om deres gyldighet. Dette er hadither som muslimen trenger i sin religion og sitt verdslige liv. I boken «Safwat» fokuserte jeg på hadither knyttet til troslære, gudsdyrkelse, rettsregler, profetisk visdom, oppmuntring og advarsel, dyder, profetens karaktertrekk, etikette, kunnskap, medisin, korantolkning, beretninger om prøvelser og timens tegn, beskrivelser av oppstandelsens dag, paradiset og helvete, og alt som gagner muslimen i religionen og verden, samt andre formaninger og hjertevarmende tekster. Målet var at det skulle være et lett tilgjengelig hadith-referanseverk for forskere, og en dokumentarisk bok der hadither med enighet om autentisitet fremstår merket med symbolene til deres viktigste kildenedtegnere, om Gud den Høyeste vil.

Dette er boken som har blitt lovprist av mange lærde, hadith-eksperter og tenkere, som anså den som et komplett moderne hadith-referanseverk i kraft av at den inneholder de mest autentiske hadithene med de sterkeste overleveringskjeder og tekster. Det er en bok som ikke har sitt sidestykke i sin sjanger eller metode. Etter dens fjortende opplag så jeg at denne boken, til tross for sin betydning og vitenskapelige status som et komplett register over de mest autentiske hadithene for de som ønsker å verifisere dem, hovedsakelig er av interesse for den vitenskapelige og intellektuelle klassen av studenter, lærde og hadith-eksperter. Etter ønske fra noen av våre brødre blant de lærde og fornemme, som ba om et sammendrag av boken «Safwat» på grunn av forekomsten av enkelte gjentatte hadither – enten på grunn av ulik start, tillegg av et ord eller flere, eller ulikheter i overleveringen av teksten selv om betydningen er identisk eller nær – valgte vi å utelate disse i «Samlingen av Profetens edle utsagn». Dette for å gjøre den lettere å anskaffe og memorere for de som ønsker det. De som derimot søker den komplette samlingen av hadither hvis autentisitet er hevet over tvil, bør vende tilbake til den fullstendige boken «Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa». Slik vil boken «Samlingen av Profetens edle utsagn» være lett tilgjengelig for alle typer studenter og forskere innen religiøse og verdslige vitenskaper, for å vise frem de praktfulle sidene ved Profetens ﷺ hadither, hans konsise tale og hans tradisjoner. Hvis en troende, en ikke-troende eller en kritiker studerer disse, vil den guddommelige inspirasjonen som Gud skjenket den ulærde profeten ﷺ tre tydelig frem. Disse utgjør til sammen de vise og storslåtte hadithene som kun kan stamme fra den Gud utvalgte til å være en barmhjertighet for verdenene, i tråd med Skaperens ord: «Vi har ikke sendt deg uten som en barmhjertighet for verdenene.» Og han sa om seg selv ﷺ: «Jeg er sannelig en skjenket barmhjertighet.» Disse hadithene bekrefter disse betydningene og samsvarer med edle og praktfulle islamske og menneskelige visdommer, verdier og moral, som vil bli verdsatt og respektert av alle rettskafne og rettferdige tenkere og lærde i verden.

Likeledes ønsket jeg å rette disse muhammedanske visdommene og mesterverkene til våre brødre som bor i utlandet, for å presentere dem som hellige islamske tekster. Jeg håper at enhver av dem som har evnen, vil forsøke å oversette den til de levende språkene i sine land, som en forberedelse til å presentere den gigantiske islamske tenkningen som et universelt budskap preget av barmhjertighet, kjærlighet og brorskap for de som kaller til sameksistens basert på fred, rettferdighet og gode dyder.

Ettersom den edle Profetens ﷺ sunna har en unik og særegen rolle i oppbyggingen av den arabiske og islamske sivilisasjonen, og har en grunnleggende plass i islamsk lovgivning, har det kommet en eksplisitt guddommelig befaling om nødvendigheten av å holde seg til den Utvalgtes ﷺ lære. Den Høyeste sa i den klare åpenbaringen: «Det som Sendebudet gir dere, skal dere ta imot, og det han forbyr dere, skal dere avstå fra.» Gud den Allmektige har også utpekt ham ved å si: «Og sannelig, du leder til en rett vei,» og ved å si til de troende: «Dere har sannelig i Guds sendebud et godt forbilde for den som håper på Gud og den ytterste dag, og som kommer Gud ofte i hu.»

Videre har Skaperen befalt sitt edle Sendebud ﷺ å formidle det som ble åpenbart til ham, ved å si: «O Sendebud, forkynn det som er sendt ned til deg fra din Herre.» I andre vers forklarer Sannheten at Han sendte ned den vise påminnelsen til sitt edle Sendebud for at han skulle forklare og tydeliggjøre den for menneskene, ved å si: «Og Vi har sendt ned påminnelsen til deg, for at du skal forklare for menneskene det som er sendt ned til dem, og for at de kanskje må reflektere.» Sannheten bekrefter også at et av de fremste kjennetegnene på en troende er å forplikte seg til det Gud og Hans sendebud har bestemt, ved å si i den klare åpenbaringen: «Det sømmer seg ikke for en troende mann eller en troende kvinne, når Gud og Hans sendebud har avgjort en sak, å ha noe valg i sin sak. Og den som er ulydig mot Gud og Hans sendebud, har sannelig fart vill i en åpenbar villfarelse.» Han bekrefter også at det edle Sendebudet ﷺ ikke taler ut fra eget begjær, men etter veiledning fra guddommelig åpenbaring, ved å si: «Og han taler ikke av eget begjær.» Han befalte også de troende å lyde ham, og knyttet lydighet til Sendebudet ﷺ sammen med lydighet til Gud den Allmektige, da Han sa: «Og de som lyder Gud og Sendebudet, de skal være sammen med dem som Gud har vist nåde: profetene, de sannferdige, martyrene og de rettskafne. Og for noen gode følgesvenner disse er!» Det finnes mange andre vers som oppfordrer muslimen til å følge Profetens ﷺ lære, unngå hans forbud og holde fast ved hans sunna.

Det er hevet over tvil at den edle Koranen er den første kilden til islamsk lovgivning, og at Profetens ﷺ sunna – bestående av ord og handlinger – er den andre kilden. Den forklarer reglene i den edle Koranen, spesifiserer det generelle, begrenser det absolutte eller tolker det sammenfattede. Den kan til og med alene lovfeste saker som ikke er nevnt i Koranen i det hele tatt. På grunn av denne statusen ga nasjonens lærde og imamer den overveldende oppmerksomhet, og de ofret det dyreste og mest dyrebare for å samle og verifisere den. De utmerket seg i å samle den profetiske hadithen og ordne den etter sine hensikter og mål, de reiste for dens skyld og viet seg til å nedtegne og kategorisere den.

Dette begynte med at de edle følgesvennene bevarte den edle hadithen i sine bryst og la den i sitt hjertes dyp. De kappløp om å memorere og verifisere den, fordi det edle Sendebudet ﷺ i begynnelsen av kallet forbød dem å skrive den ned, i frykt for at den skulle blandes med den edle Koranen. Senere tillot han ﷺ nedtegning for enkelte følgesvenner, som Ali sønn av Abi Talib, Abu Shah og Jabir sønn av Abdullah, og deretter for Abdullah sønn av Amr sønn av al-As. Dette skjedde etter at noen følgesvenner sa til ham da de så ham skrive ned alt som kom fra Sendebudet ﷺ: «Skriver du ned alt du hører fra Guds sendebud, når Guds sendebud er et menneske som taler både i vrede og i glede?» Han nevnte dette for Sendebudet ﷺ, som sa til ham: «Skriv, for ved Ham som har min sjel i Sin hånd, det kommer ikke annet enn sannhet ut herfra» – og han pekte på sin munn. Abu Hurayra bekreftet dette ved å si: «Ingen av Profetens følgesvenner har flere hadither fra ham enn meg, bortsett fra Abdullah sønn av Amr, for han pleide å skrive, mens jeg ikke skrev.» Nedtegningene til Abdullah sønn av Amr sønn av al-As ble berømt blant følgesvennene og de kalte dem «Det sannferdige skriftet». Alt dette var bevis på de edle følgesvennenes interesse og iver etter å lære den edle Profetens ﷺ ord og handlinger utenat, inntil de gjorde dem til en praktisk metode og en faktisk tradisjon i enhver detalj. Deres sterke hukommelse og rene hjerter hjalp dem med dette, i tillegg til at flere av dem skrev ned mange hadither, slik at samfunnet av følgesvenner i Medina utgjorde det fullstendige bildet av det første islamske samfunnet som holdt fast ved den ærerike sunna. Alt dette ble overført med følgesvennene til generasjonen av etterfølgere, der de store overleverne blant etterfølgerne brakte disse store skattene og dyrebare verdiene videre til generasjonene som kom etter dem.

Da islam spredte seg, den islamske staten utvidet seg og følgesvennene ble spredt i de ulike provinsene, oppsto behovet for å nedtegne hadith i komplette, kategoriserte bøker. Blant de første som interesserte seg for dette var kalifen Umar sønn av Abd al-Aziz, som ga ordre til sine embetsmenn og de lærde i provinsene om å nedtegne og samle hadith. De første som utførte dette var Ibn Shihab al-Zuhri (død 124 etter utvandringen), Ibn Ishaq (død 151), Sufyan al-Thawri (død 161), og blant de mest kjente bøkene som har nådd oss fra den perioden er Imam Maliks «al-Muwatta» (93–179), deretter «al-Musannaf» av Abd al-Razzaq (død 211), «al-Musannaf» av Ibn Abi Shayba (død 235) og andre. Deretter begynte en ny fase i kategoriseringen av den edle hadithen. Noen samlet alt som ble overlevert fra Sendebudet ﷺ og forfattet «al-Masanid», som er bøker som inneholder Sendebudets ﷺ hadither med deres overleveringskjeder uten å skille mellom det autentiske og annet. Blant de første som forfattet slike verk var Imam Ahmad (født 164, død 241), Uthman sønn av Abi Shayba (156–239) og andre. Noen valgte å samle kun det autentiske og utelate det svake. Den første som kategoriserte på denne måten var Imam al-Bukhari (død 256), deretter Imam Muslim (død 261), og en rekke fremstående imamer fulgte deres metode. Deretter ble hadith-litteraturen omfattende i alle sine former og skikkelser; det fantes Masanid, Sahih-verk, Sunan-verk, Mustadrakat, Mustakhrajat, deretter Jawami og andre bøker innen hadith og dens terminologi av ulike slag og grader. Disse utgjorde senere kjernen i hadith-vitenskapene, både når det gjelder overlevering og kritisk granskning.

Det har ikke nådd oss at noen vitenskap i historien har nytt godt av en slik sammenhengende kjede av overleveringer gjennom troverdige, rettferdige og nøyaktige personer, som den opphøyde statusen den profetiske sunna har fått. Nasjonens lærde og imamer ga den overveldende oppmerksomhet, inntil de klarte å danne et enormt bibliotek som har få sidestykker i historien. De utmerket seg i å samle og ordne den profetiske hadithen, og dette begynte helt fra de første dagene av det profetiske kallet. Hundrevis av hadith-bøker har nådd oss, og de fleste av disse bøkene inneholder både autentiske, gode, svake og enkelte fabrikkerte overleveringer.

Jeg skal ikke legge skjul på at min foretrukne hobby helt fra starten av mitt intellektuelle liv var å lese og studere bøkene om sunna og hadith. Ofte fant jeg meg selv i stor glede og fryd mens jeg arbeidet med den Utvalgtes hadither gjennom studier, verifisering og analyse. Det som imidlertid pleide å forstyrre min glede, var forekomsten av enkelte problematiske hadither som ikke harmonerer med den strålende sharias formål. Ofte pleide jeg å be lærde og hadith-eksperter om å skjenke oss én bok som samlet mellom sine to permer de viktigste og sterkeste autentiske profetiske hadithene som muslimen trenger i sin religion og sitt verdslige liv. Dette fordi en student som søker etter en bestemt hadith i de ulike hadith-bøkene, ofte befinner seg foran en enorm mengde hadither som overstiger hundre tusen, der imamenes meninger varierer om graden av autentisitet eller svakhet for hver av dem. Jeg spurte meg selv: Hvordan skal en muslim kunne få innsikt i den nest viktigste kilden til sin lovgivning blant titusenvis av hadither som selv spesialister går seg vill i...?!

Dette fikk meg til å studere de viktigste kjente hadith-bøkene på nytt, både med hensyn til overlevering og innhold. Jeg fortsatte min beskjedne forskning inntil jeg oppdaget at et fåtall hadith-eksperter hadde stilt krav om autentisitet i sine bøker og satt betingelser og regler for aksept av hadith. De viktigste av disse er de som Imam al-Suyuti nevnte i innledningen til sin bok «al-Jami al-Kabir», der han påpekte at deres bøker er «merket med autentisitet». Min bestefar, imamen og hadith-eksperten Muhammad sønn av Jafar al-Kattani, bekreftet denne betydningen i sin bok «al-Risala al-Mustatrafa» om de kjente bøkene i den ærerike sunna, der han sa: «Blant dem er bøker der forfatterne har forpliktet seg til autentisitet.» Disse imamene har ofret det dyreste av sin tid, sine penger og sin innsats for å forsikre seg om sannheten i alt som ble tilskrevet Profeten ﷺ. De fleste hadith-imamer er enige om å dele den profetiske hadithen inn i tre hovedtyper:

Autentisk (Sahih), god (Hasan) og svak (Da'if). Her er detaljene:

For det første: Den autentiske hadithen (al-Hadith al-Sahih) er den som er overlevert av en rettferdig og nøyaktig person fra en rettferdig og nøyaktig person helt til enden, og den er av tre slag:

Den ettertrykkelig bekreftede hadithen (al-Hadith al-Mutawatir): Det er den som er overlevert av en så stor gruppe fra en tilsvarende gruppe at det er umulig at de har samordnet seg om løgn.

Den velkjente hadithen (al-Hadith al-Mashhur): Det er den som er overlevert av minst tre troverdige overlevere.

Enkeltmannsoverleveringen (Hadith al-Ahad): Det er den autentiske hadithen som kun én troverdig person står alene om å overlevere.

For det andre: Den gode hadithen (al-Hadith al-Hasan): Det er den som innehar de laveste kravene til egenskaper for aksept.

For det tredje: Den svake hadithen (al-Hadith al-Da'if): Det er den som ikke innehar noen av egenskapene for aksept, og den er delt inn i mange underkategorier.

Når det gjelder de hellige hadithene (al-Ahadith al-Qudsiyya), som er de hadithene Profeten ﷺ overleverer fra Skaperen, den Allmektige, så finnes det blant disse, som blant andre profetiske hadither, både autentiske, gode, svake og enkelte fabrikkerte.

I lys av disse omfattende hadith-studiene fokuserte jeg i min første bok, «Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya», på de hadithene som en rekke imamer av autentisk hadith var enige om. Når en hadith er merket med kildehenvisning fra flere imamer av autentisk hadith, på tross av deres ulike tankesett, steder og tidsaldre, betyr dette at hver og en av dem har gjort sitt ytterste for å forsikre seg om at den rettmessig kan tilskrives det edle Sendebudet, fred og velsignelse være med ham. Dette gir en intellektuell, geografisk og historisk dimensjon til dens dokumentasjon, og løfter dermed hadithene i «Safwat al-Ahadith» til en grad av sikker visshet om at de stammer fra det edle Sendebudet ﷺ. Det er nemlig umulig at de alle skulle samles om en feil, være ettergivende eller at noe skulle bli forfalsket overfor dem alle samtidig. Når vi for eksempel vet at den edle hadithen «Handle, for enhver vil finne det lett å gjøre det han er skapt for» er gjengitt av mer enn ti av de store imamene innen autentisk hadith, så driver dette oss til å slå fast at den er blant de aller mest autentiske.

Herfra sa jeg at vår tillit til en hadiths autentisitet øker med antallet kildenedtegnere blant imamer av autentisk hadith. Slik ble dette praktfulle utvalget av hadither til, som en rekke imamer av autentisk hadith er enige om. Det dreier seg om rundt fire tusen hadither som dekker den strålende sharias grener innen troslære, gudsdyrkelse, transaksjoner, strafferettslige bestemmelser, etikette, moral, ledelse og annet. Ingen av dem er i strid med den edle Koranen, sharias formål og grunnprinsipper, eller vitenskapelig fastslåtte fakta.

Jeg har oppført imamenes tegn etter deres kronologiske rekkefølge i denne boken min, og jeg gjengir her de viktigste symbolene jeg har valgt for hadith-imamene, måtte Gud være fornøyd med dem, som de fleste hadith-lærde er enige om:

(Kh) for al-Bukhari, (M) for Muslim, (Q) for det de er enige om, (D) for Abu Dawud, (T) for al-Tirmidhi, (N) for al-Nasa'i, (H) for Ibn Majah, (De fire) for disse fire, (De tre) for dem utenom Ibn Majah, (Hm) for Ahmad sønn av Hanbal i hans Musnad, (Am) for tilleggene til hans sønn Abdullah, (K) for al-Hakim i hans Mustadrak, (Hb) for Ibn Hibban i hans Sahih, (Khz) for Ibn Khuzayma i hans Sahih, (Tb), (Ts), (Tss) for al-Tabarani i al-Kabir, al-Awsat og al-Saghir, (S) for Said sønn av Mansur i hans Sunan, (Kh d) for al-Bukhari i al-Adab, (T kh) for al-Bukhari i al-Tarikh, (Dss) for al-Diya al-Maqdisi i al-Mukhtara, (Fi) for al-Shafi'i i hans Musnad, (Sh) for Ibn Abi Shayba i al-Musnad al-Musannaf, (Ab) for Abd al-Razzaq i al-Jami og al-Musannaf, (A) for Abu Ya'la i hans Musnad, (Qt) for al-Daraqutni i al-Sunan og al-Afrad, (Fr) for al-Daylami i al-Firdaws, (Hl) for Abu Nu'aym i al-Hilya, (Hb, Hq) for al-Bayhaqi i Shu'ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma'rifa, Dala'il al-Nubuwwa og al-Asma wa al-Sifat, (Ad) for Ibn Adi i al-Kamil, (Aq) for al-Uqayli i al-Du'afa, (Kht) for al-Khatib i al-Jami og al-Tarikh, (Mi) for al-Darimi i hans Sunan, (T) for al-Tayalisi i hans Musnad, (Kr) for Ibn Asakir i hans Tarikh, (Bz) for al-Bazzar i hans Sunan.

Jeg har valgt ut disse mesterverkene av profetiske hadither fra min bok «Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa» og kalt dem «Samlingen av Profetens edle utsagn». Her finnes det ypperste av det ypperste og toppen av hadith-mesterverkene som bekrefter storheten til det edle Sendebudet, fred og velsignelse være med ham og hans familie, samt hans visdom, kunnskap, universalitet, overbærenhet, mot, hans kamp mot urettferdighet og undertrykkere, og hans stadfesting av sannheten og tilintetgjøring av det falske, for at det skal være et fyrtårn for våre barn og for hele nasjonen.

Jeg ber Gud oppriktig om at jeg har presentert for den storslåtte islam generelt, og for den ærerike profetiske sunna spesielt, et edelt verk som, om Gud vil, bidrar til å forene muslimene og bringe islam med sin evige spiritualitet nærmere hjertene til de utdannede og sinnene til rettskafne tenkere i øst og vest. Gud taler sannhet, og Han veileder til den rette vei. Lovet være Allah som sa: «Og over enhver som besitter kunnskap, finnes en som vet mer.» Og fred være med dere, samt Guds barmhjertighet og Hans velsignelse.

Professor Dr. Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Rådgiver og professor i ingeniørvitenskap og høyere islamske studier

Profeten ﷺ sa: «Måtte Allah lyse opp ansiktet til en mann som hører noe fra oss og videreformidler det slik han hørte det; for ofte er den som blir informert mer forståelsesfull enn den som hørte det.»