د کتاب پېژندنه

ټولې ستاینې د عالمانو پالونکي الله لره دي، او تر ټولو غوره درود او بشپړ سلام دې وي پر هغه ذات چې د نړیوالو لپاره رحمت لېږل شوی، زموږ ښاغلی محمد بن عبدالله چې د رښتینې وعدې خاوند او امین دی، او د هغه پر پاکې کورنۍ او نېکمرغه اصحابو، او پر هغو کسانو چې تر قیامت پورې په نېکۍ د دوی پیروي کوي. پاکي تاته ده اې الله! موږ په هېڅ نه پوهېږو مګر په هغه څه چې تا موږ ته ښودلي دي، اې الله! موږ ته هغه څه وښایه چې ګټه را رسوي او په هغه څه چې موږ ته دې ښودلي ګټه راکړه او زموږ علم، زغم او حکمت زیات کړه، بېشکه چې ته پوه، زغمونکی او حکیم یې. اې زما ربه! زما سینه ماته پراخه کړه، او زما د ژبې غوټه خلاصه کړه چې زما په خبره پوه شي.

او له حمد او ثنا وروسته؛ زه خوښ یم چې قدرمن لوستونکي ته د نبوي شریفو جامع ویناوو یوه غوره شوې ټولګه وړاندې کړم چې ما له خپل مشهور کتاب «صفوة الأحاديث النبوية الشريفة» څخه غوره کړې ده. دا هغه احادیث دي چې د صحیح حدیثو یو شمېر امامانو یې پر صحت اتفاق کړی دی. دا کار مې د «الصفوفه» کتاب له هغه بریالیتوب وروسته وکړ چې کلونه وړاندې الله تعالی ماته د هغه د راټولولو، چمتو کولو، باب بندۍ او د نااشنا کلمو د شرحې شرف راکړی و، او د الله په فضل د نړۍ په ټولو عربي او اسلامي علمي حلقو کې په خورا درنښت او منلو سره مخ شو؛ ځکه چې دا کتاب خورا مهم او قوي نبوي احادیث لري چې په صحت کې یې شک نشته، ځکه د حدیثو ګڼو امامانو یې پر سموالي اتفاق کړی دی. دا هغه احادیث دي چې یو مسلمان په خپل دین او دنیا کې ورته اړتیا لري. ما په «الصفوفه» کتاب کې پر هغو احادیثو تمرکز کړی و چې په عقایدو، عباداتو، احکامو، نبوي حکمتونو، ترغیب او ترهیب، فضائلو، شمائلو، آدابو، علم، طب، تفسیر، د فتنو خبرونو، د قیامت نښو، د قیامت د ورځې صفتونو، جنت او دوزخ او هر هغه څه پورې اړه لري چې مسلمان ته په دین او دنیا کې ګټه رسوي، او همدارنګه نور وعظونه او د زړه نرموونکي مطالب... ترڅو یو داسې حدیثي مرجع وي چې لاسرسی ورته اسانه او څېړونکو ته نږدې وي، او یو مستند کتاب وي چې د حدیثو د امامانو ترمنځ متفق علیه احادیث پکې د هغوی د مهمو تخریج کوونکو له نښو سره، که الله تعالی وغواړي، څرګند شي.

دا هغه کتاب دی چې ډېرو عالمانو، محدثینو او مفکرینو پرې تقریظونه لیکلي او هغه یې یوه بشپړه معاصره حدیثي مرجع ګڼلې ده، ځکه چې دا کتاب تر ټولو صحیح احادیث او د سند او متن له پلوه تر ټولو قوي روایتونه رانغاړي. دا داسې یو کتاب دی چې تر ما وړاندې په دې ډول او بڼه بل چا نه و لیکلی. د دې کتاب له څوارلسم چاپ وروسته، ما ولیدل چې سره له دې چې دا کتاب د یوې بشپړې مرجع او فهرست په توګه د نبوي احادیثو د صحت د ډاډ ترلاسه کولو لپاره خورا مهم علمي مقام لري، خو ډېری وخت د علمي او فکري طبقې لکه د علم د طالبانو، عالمانو او محدثینو پام ځانته اړوي. نو د ځینو فاضلو عالمانو او وروڼو د غوښتنې په اساس مې د «الصفوفه» کتاب د لنډیز پرېکړه وکړه؛ ځکه چې په هغه کې ځینې احادیث د پیل د توپیر، یا د یوې یا څو کلمو د زیاتوالي، او یا د معنا د یووالي او نږدېوالي سره سره د راویانو د اختلاف له امله تکرار شوي وو، چې موږ په دې «جوامع الکلم» کې هغه حذف کړل. دا کار د دې لپاره وشو چې د هغو کسانو لپاره یې ترلاسه کول او حفظ کول اسانه شي چې د حفظ اراده لري، خو څوک چې د هغو احادیثو مجموعه غواړي چې په صحت کې یې هېڅ شک نشته، نو هغوی باید د «صفوة الأحاديث النبوية الشريفة» بشپړ کتاب ته مراجعه وکړي. ترڅو د «جوامع الكلم النبوي الشريف» کتاب د هر ډول زده کوونکو او د دیني او دنیوي علومو د محصلینو لپاره په اسانۍ د لاسرسي وړ وي، او د نبي ﷺ د احادیثو، جامع ویناوو او سننو ښکلاوې پکې څرګندې شي. که هر مومن یا غیر مومن او کره کتونکی ورته ځیر شي، نو هغه الهي الهام به ورته په ډاګه شي چې الله تعالی خپل نالوستي رسول ﷺ ته وربخښلی و، چې په ټوله کې یې داسې حکیمانه او خورا په زړه پورې احادیث جوړ کړي چې یوازې له هغه چا صادرېدای شي چې الله تعالی د نړیوالو لپاره د رحمت په توګه غوره کړی وي، لکه څنګه چې الله تعالی فرمایي: «او موږ ته نه یې لېږلی مګر د نړیوالو لپاره رحمت»، او رسول الله ﷺ د خپل ځان په اړه فرمایلي دي: «بېشکه زه یو ډالۍ شوی رحمت یم». دا احادیث دا معناوې تاییدوي او د اسلامي او انساني لوړو حکمتونو، ارزښتونو او اخلاقو سره سمون خوري، چې د نړۍ ټول منصف او شریف مفکرین او عالمان به یې درناوی وکړي.

همدارنګه ما وغوښتل چې دا محمدي حکمتونه او شاهکارونه په پردیو هېوادونو کې خپلو مسافرو وروڼو ته وړاندې کړم، ترڅو هغوی یې د سپېڅلو اسلامي نصوصو په توګه وړاندې کړي. زه له هر هغه چا څخه چې وړتیا یې لري، هیله کوم چې دا کتاب د خپلو مېشتو هېوادونو په ژوندۍ ژبو وژباړي، ترڅو د دې ستر اسلامي فکر د نړیوال پیغام رسولو لپاره لاره هواره شي؛ هغه پیغام چې د سولې، عدالت او غوره اخلاقو پر بنسټ د ګډ ژوند د غوښتونکو لپاره رحمت، مینه او ورورولي لري.

له هغه ځایه چې د کريم رسول ﷺ سنت د عربي او اسلامي تمدن په جوړولو کې بې سارې او ځانګړې ونډه لري او په اسلامي تشریع کې بنسټیز ځای لري، او د الله تعالی صریح امر دی چې د مصطفی ﷺ د لارښوونو پیروي وشي، لکه څنګه چې الله سبحانه وتعالی په خپل محکم کتاب کې فرمایي: «او هغه څه چې رسول یې درته راوړي، هغه واخلئ او له هغه څه چې مو منع کوي، ترې وګرځئ»، او الله عز وجل د هغه په اړه فرمایلي: «او بېشکه ته خامخا مستقیمې لارې ته لارښوونه کوې»، او مومنانو ته یې فرمایلي: «یقیناً ستاسو لپاره د الله په رسول کې غوره بېلګه ده، د هغه چا لپاره چې د الله او د اخرت د ورځې هیله لري او الله ډېر یادوي».

همدارنګه الله تعالی خپل کریم رسول ﷺ ته امر کړی چې هغه څه ورسوي چې ورته نازل شوي دي، په دې فرمایلوسره: «اې رسوله! هغه څه ورسوه چې ستا د رب له لوري تاته نازل شوي دي»، او په نورو آیتونو کې الله جل وعلا روښانه کوي چې ده خپل کریم رسول ته دا حکیم ذکر (قرآن) د دې لپاره نازل کړی چې خلکو ته یې بیان او واضح کړي، په دې فرمایلو سره: «او موږ تاته ذکر نازل کړ ترڅو خلکو ته هغه څه بیان کړې چې دوی ته نازل شوي دي او ښايي چې دوی فکر وکړي». او الله تبارک وتعالی ټینګار کوي چې د مومن یو له مهمو صفتونو څخه دا دی چې د الله او د هغه د رسول پرېکړې ته غاړه کېږدي، په خپل محکم کتاب کې فرمایي: «او هېڅ مومن سړي او مومنې ښځې ته دا حق نشته چې کله الله او د هغه رسول د کومې معاملې پرېکړه وکړي، نو دوی ته په خپله معامله کې د اختیار حق وي، او څوک چې د الله او د هغه د رسول نافرماني وکړي، نو یقیناً هغه په ښکاره ګمراهۍ کې پرېوت». او الله سبحانه وتعالی ټینګار کوي چې کریم رسول ﷺ له خپل هوای نفس څخه خبرې نه کوي، بلکې دا د الهي وحې لارښوونه ده، په دې فرمایلو سره: «او هغه له خپلې خواهش څخه خبرې نه کوي». همدارنګه یې مومنانو ته د هغه د اطاعت امر کړی او د رسول ﷺ اطاعت یې د خپل اطاعت سره تړلی دی، چیرته چې فرمایي: «او څوک چې د الله او د رسول اطاعت وکړي، نو دا کسان به له هغو خلکو سره وي چې الله پرې فضل کړی دی، یعنې له پیغمبرانو، صدیقینو، شهیدانو او صالحانو سره، او دا څومره غوره ملګري دي». او داسې نور ډېر آیتونه شته چې مسلمان د رسول الله ﷺ د لارښوونو پر پیروۍ، له منع شوو کارونو څخه پر ډډه کولو او د هغه پر سنتو پر منګولو لګولو هڅوي.

په دې کې هېڅ شک نشته چې قرآن کریم د اسلامي تشریع لومړۍ سرچینه ده، او د نبي ﷺ سنت (ویناوې او افعال) دویمه سرچینه ده. سنت د قرآن کریم د احکامو روښانه کوونکي دي، چې د هغه عام حکمونه خاص کوي، مطلق یې مقید کوي او مجمل یې تفسیروي. بلکې کله خو سنت په داسې چارو کې په یوازې سر تشریع کوي چې په قرآن کریم کې اصلاً نه وي راغلي. د همدې مقام له امله د امت عالمانو او امامانو ورته خورا زیاته پاملرنه کړې، او د هغې په راټولولو او سمولو کې یې خپلې قیمتي شتمنۍ او وختونه لګولي دي. هغوی د نبوي احادیثو په راټولولو او د خپلو موخو او اهدافو سره سم په ترتیبولو کې بېلابېل فنونه وکارول، د هغو لپاره یې سفرونه وکړل او د هغو په لیکلو او باب بندۍ کې بوخت شول.

د دې کار پیل د قدرمنو صحابه کرامو له خوا وشو چې نبوي حدیثونه یې په خپلو سینو کې حفظ کړل او د زړونو په تل کې یې ځای پر ځای کړل. هغوی د احادیثو په یادولو او د هغو په تثبیت کې یو له بل سره سیالي کوله؛ ځکه چې کریم رسول ﷺ په پیل کې د دعوت په لومړیو ورځو کې هغوی د احادیثو له لیکلو څخه منع کړي وو، ترڅو له قرآن کریم سره ګډوډ نه شي. خو وروسته بیا هغه ﷺ ځینو صحابه کرامو ته د لیکلو اجازه ورکړه، لکه علي بن ابي طالب، ابو شاه، او جابر بن عبدالله رضي الله عنهم، او بیا وروسته عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ته. دا اجازه هغه وخت ورکړل شوه کله چې ځینو صحابه کرامو عبدالله بن عمرو ولید چې هر هغه څه یې لیکل چې له رسول الله ﷺ څخه صادرېدل، نو ورته یې وویل: «ایا ته هر هغه څه لیکې چې له رسول الله ﷺ څخه یې اورې؟ حال دا چې رسول الله ﷺ یو انسان دی او د غصې او خوشالۍ په دواړو حالتونو کې خبرې کوي.» هغه دا خبره رسول الله ﷺ ته یاده کړه، نو هغه ﷺ ورته وفرمایل: «وې لیکه! زما دې په هغه ذات قسم وي چې زما ساه یې په لاس کې ده، له دې څخه (او خپلې مبارکې خولې ته یې اشاره وکړه) پرته له حق بل څه نه وځي.» ابو هریره رضي الله عنه هم پر دې خبره ټینګار کړی او ویلي یې دي: «د نبي ﷺ په اصحابو کې له ما څخه بل هیڅوک د احادیثو په روایت کې زیات نه و، پرته له عبدالله بن عمرو څخه؛ ځکه چې هغه لیکل کول او ما نه لیکل.» د عبدالله بن عمرو بن العاص لیکل د صحابه کرامو ترمنځ مشهور وو او هغوی ورته «صادقه صحیفه» ویله. دا ټول د دې نښه وه چې صحابه کرامو رضوان الله علیهم د رسول الله ﷺ د اقوالو او افعالو په یادولو څومره پاملرنه او حرص درلود، تر دې چې هغوی دا په هره وړه او غټه معامله کې خپل عملي منهج او فعلي سنت وګرځول. په دې کار کې د هغوی قوي حافظو، پاکو زړونو او د یو شمېر صحابه کرامو له خوا د ډېرو احادیثو لیکلو مرسته وکړه، تر دې چې په مدینه منوره کې د صحابه کرامو ټولنې د لومړنۍ اسلامي ټولنې بشپړ انځور وړاندې کړ چې په نبوي سنتو پورې تړلې وه. دا هر څه له صحابه کرامو څخه د تابعینو ټولنو ته انتقال شول، چیرته چې د تابعینو سترو راویانو دا عظیمې خزانې او قیمتي پانګې له ځان څخه وروسته راتلونکو نسلونو ته ورسولې.

کله چې اسلام خپور شو، د اسلامي دولت لمن پراخه شوه او صحابه کرام په بېلابېلو ښارونو کې خواره شول، نو په مرتبو او بشپړو کتابونو کې د حدیثو د تدوین اړتیا پیدا شوه. په دې برخه کې یو له لومړنیو پاملرنه کوونکو څخه خلیفه عمر بن عبدالعزیز و، چې خپلو والیانو او د ښارونو عالمانو ته یې د احادیثو د ټولولو او تدوین امر وکړ. لومړني کسان چې دا کار یې پیل کړ ابن شهاب الزهري (۱۲۴ هـ)، ابن اسحاق (وفات ۱۵۱ هـ) او سفیان الثوري (وفات ۱۶۱ هـ) وو. له هغې دورې څخه موږ ته په رارسېدلو مشهورو کتابونو کې د امام مالک «موطأ» (۹۳-۱۷۹ هـ)، بیا د عبدالرزاق «مصنف» (وفات ۲۱۱ هـ) او د ابن ابي شیبه «مصنف» (وفات ۲۳۵ هـ) او نور شامل دي. وروسته بیا د نبوي احادیثو د تصنیف یو نوی پړاو پیل شو، چې ځینو پکې هر هغه څه ټولول چې له رسول الله ﷺ څخه روایت شوي وو، نو «مسانید» یې تالیف کړل. مسانید هغه کتابونه دي چې د رسول الله ﷺ احادیث له خپلو سندونو سره یوځای راټولوي او د صحیح او غیر صحیح ترمنځ توپیر پکې نه وي شوی. د مسانیدو په تالیف کوونکو کې لومړني کسان امام احمد (زوکړه ۱۶۴ او وفات ۲۴۱ هـ) او عثمان بن ابي شیبه (۱۵۶-۲۳۹ هـ) او نور وو. ځینو نورو بیا یوازې صحیح احادیث جلا کړل او ضعیف یې پرېښودل، چې په دې طریقه کې لومړنی تصنیف د امام بخاري (۲۵۶ هـ) او بیا د امام مسلم (۲۶۱ هـ) و. له هغوی وروسته یو شمېر نورو نامتو امامانو هم همدا لاره ونیوله او بیا په هر ډول او بڼه د حدیثو تالیفات عام شول، چې پکې مسانید، صحاح، سنن، مستدرکات، مستخرجات، جوامع او د حدیثو او د هغو د اصطلاحاتو نور ډول ډول کتابونه شامل وو. دا ټول وروسته بیا د روایت او درایت له مخې د حدیثو د علومو بنسټ وګرځېدل.

په تاریخ کې موږ ته داسې کوم بل علم نه دی معلوم چې د سندونو د اتصال په برخه کې دې د داسې باوري، عادل او ضابطو راویانو له خوا دومره لوړ مقام ته رسېدلی وي لکه څومره چې نبوي سنتو ته حاصل دی. د امت عالمانو او امامانو ورته دومره زیاته پاملرنه کړې چې په تاریخ کې یې د یوې داسې سترې کتابخانې په جوړولو بریالي شول چې بېلګه یې ډېره کمه موندل کیږي. هغوی د نبوي احادیثو په ټولولو او ترتیب کې له پوره مهارت څخه کار واخیست، چې دا لړۍ د نبوي دعوت له لومړنیو ورځو پیل شوې وه. موږ ته د حدیثو په سلګونو کتابونه رارسېدلي دي، چې په ډېری دغو کتابونو کې صحیح، حسن، ضعیف او ځینې موضوعي (جعلي) احادیث شتون لري.

زه دا نه پټوم چې زما د فکري ژوند له پیله زما د خوښې مشغله د سنتو او احادیثو د کتابونو لوستل او مطالعه وه. ډېر ځله به مې ځان په داسې حال کې د پوره خوښۍ او سرور په حالت کې موند چې د رسول الله ﷺ احادیث مې مطالعه کول، تحقیق مې پرې کاوه او تحلیلول مې. خو یوازینۍ خبره چې زما دا خوښي به یې نیمګړې کوله، د ځینو داسې ستونزمنو احادیثو شتون و چې د شریعت له روښانه مقاصدو سره یې سمون نه درلود. ما به ډېر کله له عالمانو او محدثینو غوښتنه کوله چې موږ ته داسې یو کتاب وړاندې کړي چې په خپلو پاڼو کې د هغو تر ټولو مهمو او قوي صحیح نبوي احادیثو مجموعه ولري چې یو مسلمان ورته په خپل دین او دنیا کې اړتیا لري. ځکه هغه د علم طالب چې په بېلابېلو کتابونو کې د کوم حدیث لټون کوي، ډېر کله ځان د احادیثو د یوې داسې سترې مجموعې په وړاندې ویني چې شمېر یې له سلو زرو اوړي، او د هر حدیث د صحت او ضعف په اړه د امامانو نظرونه هم سره توپیر لري. ما به له ځانه پوښتل: یو مسلمان به څنګه وکولی شي چې د خپل شریعت له دې دویمې مهمې سرچینې څخه د هغو لسګونو زرو احادیثو په منځ کې خبر شي چې متخصصین یې هم په سمندرونو کې لالهانده دي؟

همدې چارې زه وهڅولم چې د حدیثو د مشهورو کتابونو مطالعه له سره پیل کړم. ما خپلې عاجزانه څېړنې ته دوام ورکړ تر دې چې ومې موندل چې یو شمېر محدثینو په خپلو کتابونو کې د صحت شرط ایښی او د حدیث د قبلولو لپاره یې ځانګړي ضوابط ټاکلي دي. په دوی کې تر ټولو مهم هغه کسان دي چې امام سیوطي د خپل کتاب «الجامع الکبیر» په سریزه کې یاد کړي او اشاره یې ورته کړې چې کتابونه یې «په صحت باندې نښه شوي» دي. زما نیکه، امام محدث محمد بن جعفر الکتاني هم په خپل کتاب «الرسالة المستطرفة» کې د دې خبرې پخلی کړی او ویلي یې دي: «په هغو کې داسې کتابونه شته چې لیکوالانو یې پکې د صحت التزام کړی دی.» دغو امامانو د خپل وخت، مال او هڅو تر ټولو قیمتي برخه قرباني کړه ترڅو د هر هغه څه د صحت ډاډ ترلاسه کړي چې له نبي ﷺ څخه روایت شوي دي. د حدیثو ډېری امامانو په دې اتفاق کړی چې نبوي احادیث په دریو اصلي ډولونو ویشل کیږي:

صحیح، حسن، او ضعیف. او دا یې تفصیل دی:

لومړی: صحیح حدیث هغه دی چې عادل او ضابط راوي یې له بل عادل او ضابط راوي څخه تر پایه پورې روایت کړي، او دا په درې ډوله دی:

متواتر حدیث هغه دی چې د راویانو یوې داسې ډلې له بلې ډلې څخه روایت کړی وي چې پر درواغو باندې یې د هغوی هوکړه او یووالی ناممکن وي.

مشهور حدیث هغه دی چې لږ تر لږه درې ثقه راویانو روایت کړی وي.

د آحاد حدیث هغه صحیح حدیث دی چې په روایت کولو کې یې یوازې یو ثقه راوي منفرد وي.

دویم: حسن حدیث، دا هغه حدیث دی چې د قبلېدو تر ټولو ټیټ صفتونه ولري.

درېیم: ضعیف حدیث، دا هغه حدیث دی چې د قبلېدو هیڅ یو صفت پکې نه وي او دا ډېر ډولونه لري.

خو قدسي احادیث هغه دي چې رسول الله ﷺ یې له خپل رب عز وجل څخه روایت کوي؛ دا احادیث هم د نورو نبوي احادیثو په څېر صحیح، حسن، ضعیف او ځینې یې موضوعي (جوړ شوي) هم لري.

د همدې پراخو حدیثي څېړنو په رڼا کې، ما په خپل لومړي کتاب «صفوة الأحاديث النبوية» کې پر هغو احادیثو تمرکز کړی چې د صحیح احادیثو ګڼو امامانو یې پر صحت اتفاق کړی دی. کله چې یو حدیث د صحیح حدیثو د څو امامانو له خوا په داسې حال کې تخریج شوی وي چې د هغوی افکار، ځایونه او زمانې سره توپیر لري، نو دا په دې معنی ده چې هر یو یې د رسول کریم ﷺ ته د هغه د نسبت د صحت په اړه تر خپلې وسې پوره هڅه کړې ده. دا چاره د دغه حدیث د مستند کولو لپاره فکري، جغرافیایي او تاریخي اړخ ورکوي، او په پایله کې د «صفوة الأحاديث» احادیث د رسول کریم ﷺ ته د نسبت د صحت له پلوه د قطعي یقین درجې ته رسوي؛ ځکه دا ناممکنه ده چې دوی ټول پر خطا، سستۍ او یا پر دوی باندې د درواغو په ورګډولو سره یو ځای شي. د بېلګې په توګه کله چې موږ پوه شو چې دا شریف حدیث: «تاسو عمل کوئ، ځکه هر چا ته هغه لاره اسانه شوې ده چې د هغې لپاره پیدا شوی دی»، د صحیح حدیثو تر لسو زیاتو لویو امامانو راوړی دی، نو دا موږ دې ته اړ باسي چې په پرېکنده ډول یې د خورا صحیحو احادیثو له جملې څخه وګڼو.

له همدې ځایه مې وویل چې د یو حدیث پر صحت زموږ ډاډ د هغه د روایت کوونکو د شمېر په زیاتوالي سره چې د صحیح حدیث امامان دي، زیاتېږي. نو دا د هغو احادیثو یوه په زړه پورې او غوره شوې ټولګه شوه چې د صحیح احادیثو یو شمېر امامانو یې پر صحت اتفاق کړی دی، او دا نږدې څلور زره احادیث دي چې د ځلانده شریعت ټولې څانګې لکه عقاید، عبادات، معاملات، عقوبات، آداب، اخلاق، اداره او نور یې تر پوښښ لاندې نیولي دي. دا ټول احادیث له سپېڅلي قرآن، د ځلانده شریعت له مقاصدو او ثوابتو، یا له قطعي ثابتو علمي حقایقو سره هیڅ ټکر نه لري.

ما په دې کتاب کې د امامانو نښې د هغوی د زماني قدامت له مخې راوړې دي، او په لاندې ډول هغه مهم رمزونه ذکر کوم چې ما د حدیثو د امامانو (رضوان الله علیهم) لپاره غوره کړي او د حدیثو ډېری امامانو پرې اتفاق کړی دی، چې هغه دا دي:

(خ) د بخاري لپاره، (م) د مسلم لپاره، (ق) د هغوی دواړو ترمنځ د متفق علیه لپاره، (د) د ابو داود لپاره، (ت) د ترمذي لپاره، (ن) د نسایي لپاره، (هـ) د ابن ماجه لپاره، (الأربعة) د دغو څلورو واړو لپاره، (الثلاثة) د ابن ماجه پرته د نورو دریو لپاره، (حم) د احمد بن حنبل لپاره په خپل مسند کې، (عم) د هغه د زوی عبدالله د زیاتونو لپاره، (ك) د حاکم لپاره په مستدرک کې، (حب) د ابن حبان لپاره په خپل صحیح کې، (خز) د ابن خزیمه لپاره په خپل صحیح کې، (طب)، (طس)، (طص) د طبراني لپاره په کبیر، اوسط او صغیر کې، (ص) د سعید بن منصور لپاره په خپل سنن کې، (خد) د بخاري لپاره په الادب المفرد کې، (تخ) د بخاري لپاره په تاریخ کې، (ض) د ضیاء المقدسي لپاره په المختاره کې، (فعي) د شافعي لپاره په خپل مسند کې، (ش) د ابن ابي شیبه لپاره په مسند او مصنف کې، (عب) د عبدالرزاق لپاره په جامع او مصنف کې، (ع) د ابو یعلی لپاره په خپل مسند کې، (قط) د دارقطني لپاره په سنن او افراد کې، (فر) د دیلمي لپاره په الفردوس کې، (حل) د ابو نعیم لپاره په الحلیة کې، (هب، هق) د بیهقي لپاره په شعب الایمان، سنن، معرفه، دلائل النبوه او الاسماء والصفات کې، (عد) د ابن عدي لپاره په الکامل کې، (عق) د عقیلي لپاره په الضعفاء کې، (خط) د خطیب لپاره په جامع او تاریخ کې، (مي) د دارمي لپاره په خپل سنن کې، (ط) د طیالسي لپاره په خپل مسند کې، (کر) د ابن عساکر لپاره په خپل تاریخ کې، (بز) د بزار لپاره په خپل سنن کې.

ما دا نبوي شاهکارونه له خپل کتاب «صفوة الأحاديث النبوية الشريفة» څخه غوره کړي او نوم مې پرې «جوامع الكلم النبوي الشريف» کېښود، چې په هغې کې د غوره شوو احادیثو خلاصه او د نبوي ویناوو لوړ پوړ شامل دی. دا احادیث د کريم رسول ﷺ عظمت، حکمت، علم، نړیوالتوب، حلم، زړورتیا، له ظلم او ظالمانو سره د هغه مبارزه، د حق ثابتول او د باطل له منځه وړل تاییدوي، ترڅو زموږ د اولادونو او ټول امت لپاره د لارې مشال وي.

زه له خدایه په رښتینې توګه هیله لرم چې د لوی اسلام لپاره په عمومي توګه او د نبوي شریفو سنتو لپاره په ځانګړې توګه یو داسې ستر خدمت مې وړاندې کړی وي چې ان شاء الله د مسلمانانو د یووالي او یو موټي کېدو لامل شي، او اسلام له خپلې تلپاتې روحانيت سره د نړۍ په ختیځ او لویدیځ کې د روڼ اندو زړونو او د شریفو متفکرینو عقلونو ته نږدې کړي. خدای پاک حق وایي او هغه سمه لاره ښيي، او ستاینه یوازې هغه خدای لره ده چې فرمایي: «او د هر خاوند د علم د پاسه بل پوه شته»، او پر تاسو دې د الله تعالی سلام، رحمت او برکتونه وي.

پروفیسر ډاکټر عبدالقادر المکي الکتاني
سلاکار او د انجینرۍ او لوړو اسلامي زده کړو استاد

قَالَ ﷺ: «الله دې هغه سړی روښان کړي چې له موږ څخه څه واورېد او هماغسې یې ورسوله؛ ځکه ډېر مبلّغ له اورېدونکي زیات درک لرونکی وي»