د غیب ایمان

عالم یوازې هغه څه نه دی چې زموږ محدود حواس یې درک کولی شي؛ حقیقت د مادي عالم د شهادت څخه پراخ دی. روح، چې زموږ د ژوند راز دی، یوه واقعي وجود ده چې موږ پرې باور لرو که څه هم د هغې ماهیت زموږ حسي درک ته څرګند نه دی. په همدې ډول د غیب ایمان د مؤمن یو ځانګړتیا ده، څوک چې د مادې تر شا هغه څه په ذریعه د خدای د رښتینې خبرتیا باور لري، او دا د یقین تر ټولو لوړ مرتبه ده.

د خدای له حکمت او رحمته دا دی چې هغه موږ ته هغه څه خبر کړي چې زموږ عقلونه یې یوازې نه شي درک کولی، او دا د هغو رسالتونو له لارې شوې چې زموږ له ذاتونو څخه بهر راغلي. دې الهي خبرو ثابتې لارې درلودې، چې تر ټولو ستره یې د فرښتو د استول کیدل دي چې پیغمبرانو ته د شریعت د رسولو لپاره راغلل؛ تر څو دا زموږ لپاره روښانه بیان وي چې موږ د مادې له تنگۍ څخه د خدای د پیژندنې او د اخرت لپاره د عمل پراخوالي ته راوباسو.

فضیلت لرونکې اخلاق هغه مهال سمېږي چې د عقیدوي باور پر بنسټ جوړې وي؛ مؤمن چې پوره یقین لري چې الله یې په پټه او ښکاره کې ګوري یوازې همدا څوک دي چې نېکي کوي او له بدۍ ډډه کوي که ستایل وشي یا نه. خو هغه څوک چې خپلې کړنې یوازې له مادي علتونو سره تړلې وي، هغه به د خپلو شخصي ګټو بندی وي او له معنوي وده او لوړو انساني ارزښتونو څخه به بې پروا پاتې شي.

په پای کې، د غیب ایمان د کایناتي سنونو سره په تضاد کې نه دی، ځکه الله د اسبابو او مسبباتو خالق دی. هغه څه چې ځینې یې د علم او ځینو غیبي مسایلو ترمنځ تضاد ګڼي، په حقیقت کې د پوهې نیمګړتیا ده. د بېلګې په توګه د هوا پیغام یا پیشبیني د غیب درک نه دی، بل د الله په ظاهري مادي پېښو کې د سنتو استقرا دی، لکه څرنګه چې څوک د یو لیک د راتګ وړاندوینه کوي مخکې له دې چې هغه ور ورسیږي.

إن العالم لا يقتصر على ما تدركه حواسنا المحدودة، فالحقيقة أوسع من عالم الشهادة المادي. فالروح، التي هي سر حياتنا، حقيقة قائمة نؤمن بها رغم غياب ماهيتها عن إدراكنا الحسي. وهكذا، يُعد الإيمان بالغيب تمييزاً للمؤمن، حيث يصدق بما وراء المادة اعتماداً على خبر الله الصادق، وهو أسمى مراتب اليقين.

من حكمة الله ورحمته بنا أن أخبرنا عما تعجز عقولنا عن إدراكه وحده، وذلك عبر رسالاته التي جاءت من خارج ذواتنا. وقد اتخذت هذه الأخبار الإلهية طرقاً ثابتة، أعظمها إرسال الملائكة إلى الرسل المصطفين لتبليغ الشريعة؛ ليكون ذلك بياناً لنا يخرجنا من ضيق المادة إلى رحابة المعرفة بالله والعمل لليوم الآخر.

إن الأخلاق الفاضلة لا تستقيم إلا إذا بُنيت على أساس العقيدة الإيمانية، فالمؤمن الذي يوقن بأن الله يراه في سره وعلانيته هو وحده الذي يلتزم الخير ويجتنب الشر، سواء وجد ثناءً أو لم يجد. أما من يربط أفعاله بالأسباب المادية وحدها، فإنه يظل أسيراً لمصالحه الشخصية، معرضاً عن الرقي الروحي والقيم الإنسانية السامية.

ختاماً، إن الإيمان بالغيب لا يتناقض مع السنن الكونية، فالله هو خالق الأسباب والمسببات. وما يظنه البعض تعارضاً بين العلم وبعض الغيبيات، هو في الحقيقة قصور في الفهم. فالنشرة الجوية مثلاً ليست إدراكاً للغيب، بل استقراءً لسنن الله في الظواهر المادية المشهودة، تماماً كمن يرى قدوم البريد ويخبر به قبل وصوله.