Taqdirga imon

Taqdirga imon Islomda jabrlik yoki beparvolik degani emas; balki bu Allohning irodasini tan olish bilan birga insonning mas'uliyatini ham tasdiqlashdir. Allohning adolati bizning cheklangan inson mezonlarimiz bilan o'lchanmaydi; xuddi shogird ustozining tarbiyasini zulm deb ko'rishi mumkin, aslida esa bu uning manfaatlari uchun haqqoniy intizom bo'lganidek, Allohning taqdirlari bizga sirli ko'rinishi mumkin, ammo ularning mohiyati hikmat va adolatdir va biz ularning barcha jihatlarini anglab yetolmaymiz.

Alloh insonga aql va iroda beradi va uni faqat qobiliyati va erkinligi doirasida hisobga tortadi. Majburlikni anglatadigan matnlar bizning imkoniyatimizdan tashqaridagi koinotiy masalalarga ishora qiladi — bular uchun bandaga savol berilmaydi — holbuki savob va jazo olib keluvchi amallar insonning ixtiyoridadir. Shuning uchun hidoyat va adashish insonning o'zi erkin iroda bilan tanlagan harakatlari natijasidir.

Soliḥ avlod (salaf) taqdirga imonni mehnat, jihod va sabablarni qo'llash uchun rag'bat sifatida qabul qilgan; ular rizq va umr belgilanganiga ishonib, tinmay ishladilar va Allohga tavakkul qildilar, lekin beparvolik yoki dangasalikdan yiroq bo'ldilar. Taqdirni oqlab o'z xatoliklarini yoki gunohlarini himoya qilish zaif va inkor etiladigan bahonadir; chunki inson o'z g'iybini bilmaydi, aksincha o'z nafsining istagiga ergashadi, shuning uchun Alloh buyurgan narsani tark etish uchun hech kimda haqqoniy uzr yo'q.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.