د قضا او قدر ایمان

په اسلام کې د قدر ایمان دا نه معنی لري چې هر څه جبري دي یا انسان باید بې احتیاطه پر خدای تکیه وکړي، بل دا د خدای د مشیت منل دي په داسې حال کې چې د انسان مسئولیت هم ثابت دی. د خدای عدالت د محدودو بشري معیارونو سره نه سنجول کیږي؛ لکه څنګه چې زده کوونکی کېدای شي د خپل ښوونکي له سزا څخه ظلم وښيي، حال دا چې هغه د هغه د خیر لپاره ریښتینی عدالت وي. د خدای تقدیرونه ممکن زموږ لپاره مبهم ښکاري، خو په اصل کې هغوی حکمت او عدالت دي چې موږ یې ټول اړخونه نه پوهو.

الله انسان ته عقل او اراده ورکړې، او په هغه اندازه چې د هغه ظرفیت او ازادي اجازه ورکوي حساب کوي. هغه احادیث او آیاتونه چې د جبرو اشاره کوي، د داسې کایناتي چارو لپاره دي چې زموږ له وسې بهر دي او بنده به پرې پوښتل نشي؛ په داسې حال کې چې هغه کړنې چې ثواب او عقاب لري د انسان د انتخاب په چوکاټ کې دي. له همدې امله، هدایت او ګمراهۍ د کس د هڅو او هغو عملونو نتیجه ده چې هغه په آزادې ارادې سره یې انتخاب کړي دي.

نیکو سلفو د قدر په ایمان باندې د عمل، جهاد او د اسبابو اخیستلو محرک جوړ کړ؛ هغوی په دې ایمان وو چې روزي او مرګ ټاکل شوي دي، نو هغوی یې په ژمنه کار وکړ او پر الله یې توکل درلود بې له کوم سستي یا ورته پاتې کیدو. خو د قدر په سر د قصور یا ګناه جواز پیدا کول یوه ضعیفه او رد شوې حجت ده، ځکه انسان خپل غیب نه پېژني او یوازې د خپلې هوښې تابع کیږي؛ نو د الله د حکمونو د ترک لپاره هیڅ څوک عذر نلري.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.