Introdução ao Livro

Louvor a Allah, Senhor dos Mundos, e que as melhores orações e a mais perfeita paz estejam sobre aquele que foi enviado como misericórdia para a humanidade, nosso mestre Muhammad bin Abdullah, o veraz, o fiel à promessa, o confiável, e sobre sua família e seus companheiros, os nobres e abençoados, e sobre todos aqueles que os seguirem com excelência até o Dia do Juízo. Glorificado sejais, ó Allah! Não possuímos conhecimento senão o que nos ensinastes. Ó Allah, ensinai-nos o que nos é útil, beneficiai-nos com o que nos ensinastes e aumentai-nos em conhecimento, clemência e sabedoria; em verdade, Vós sois o Onisciente, o Clemente, o Sábio. Senhor meu, expandi-me o peito, facilitai-me a tarefa e desatai o nó da minha língua para que compreendam a minha fala.

Dito isto, é com prazer que apresento ao nobre leitor uma seleção escolhida das Palavras Nobres e Concisas do Profeta, as quais selecionei da minha obra mais célebre, Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa (A Elite dos Nobres Hadiths Proféticos). São hadiths cuja autenticidade foi consensualmente atestada por diversos imames do hadith autêntico. Esta iniciativa surge após o sucesso alcançado pelo livro al-Safwa, uma referência enciclopédica abrangente que Allah me honrou em reunir, preparar, categorizar e explicar seus termos complexos anos atrás. Pela graça de Allah, a obra foi recebida com aceitação e boas-vindas nos meios acadêmicos árabes e islâmicos em todo o mundo, por conter os hadiths proféticos mais importantes e robustos, cuja autenticidade é indubitável devido ao consenso de vários imames da ciência do hadith. São tradições de que o muçulmano necessita tanto em sua religião quanto em sua vida terrena. No livro al-Safwa, foquei em hadiths relacionados ao credo, atos de adoração, jurisprudência, sabedorias proféticas, exortações e advertências, virtudes, características proféticas, ética, ciência, medicina, exegese, relatos sobre tribulações, sinais da Hora, descrições do Dia da Ressurreição, do Paraíso e do Inferno, e tudo o que beneficia o muçulmano em sua fé e vida, além de sermões e temas que sensibilizam o coração. O objetivo foi torná-lo uma referência de hadith de fácil acesso para pesquisadores e um documento onde os hadiths consensualmente autênticos aparecem marcados com as siglas de seus principais compiladores, se Allah assim o desejar.

Este é o livro que foi elogiado por inúmeros sábios, especialistas em hadith e pensadores, que o consideraram uma referência contemporânea integrada por abranger os hadiths proféticos mais autênticos e fortes em termos de cadeia de transmissão e texto. É uma obra sem precedentes em seu gênero e método. Após a sua décima quarta edição, percebi que, apesar de sua importância e estatura científica como referência e índice completo para quem deseja verificar a autenticidade dos hadiths, ele interessa majoritariamente à classe acadêmica e intelectual de estudantes e sábios. Atendendo ao desejo de alguns de nossos irmãos de conhecimento e virtude, que solicitaram um resumo do livro al-Safwa devido à existência de alguns hadiths repetidos — seja por variações no início do texto, acréscimo de palavras ou divergências de narradores em certos trechos, mantendo o sentido idêntico ou próximo —, decidimos omiti-los neste Compêndio das Palavras Nobres. Isso visa facilitar a aquisição e a memorização para quem assim desejar; quanto àqueles que buscam o conjunto completo de hadiths de autenticidade indubitável, devem retornar à obra integral Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa. Assim, este Compêndio das Palavras Nobres do Profeta torna-se acessível a diversos tipos de estudantes das ciências religiosas e mundanas, evidenciando as maravilhas dos ditos do Profeta ﷺ, sua concisão e suas tradições. Ao conhecê-las, seja o crente, o não crente ou o crítico, perceberá claramente a inspiração divina concedida por Allah ao Mensageiro iletrado ﷺ. Tais ditos formam, em sua totalidade, uma sabedoria de magnificência absoluta que só poderia emanar de quem Allah escolheu para ser uma misericórdia para os mundos, confirmando a palavra do Criador, Exaltado e Poderoso: «E não te enviamos senão como misericórdia para os mundos». E ele disse sobre si mesmo ﷺ: «Eu sou apenas uma misericórdia presenteada». Estes hadiths confirmam esses significados e harmonizam-se com a sabedoria, os valores e a nobre ética islâmica e humana, que serão apreciados e respeitados por todos os pensadores e sábios justos e honrados do mundo.

Da mesma forma, desejei direcionar estas sabedorias e maravilhas de Muhammad aos nossos irmãos que vivem no exterior, para que tentem apresentá-las como textos islâmicos sagrados. Peço a cada um que tenha competência que tente traduzi-las para as línguas vivas de seus países de residência, como prelúdio para apresentar o grandioso pensamento islâmico como uma mensagem universal de misericórdia, amor e fraternidade para os defensores da coexistência baseada na paz, na justiça e na virtude moral.

Visto que a Sunna do Nobre Mensageiro ﷺ possui um papel único e distinto na construção da civilização árabe e islâmica, e ocupa uma posição fundamental na legislação islâmica, o comando divino veio explicitamente sobre a necessidade de aderir aos ensinamentos do Escolhido ﷺ. O Altíssimo disse em Sua Revelação precisa: «O que o Mensageiro vos der, recebei-o; e do que ele vos proibir, abstende-vos». Allah, Exaltado e Poderoso, o distinguiu dizendo: «E, em verdade, tu guias para uma senda reta», e disse aos crentes: «Realmente, tendes no Mensageiro de Allah um excelente exemplo para quem espera em Allah e no Último Dia, e se lembra muito de Allah».

O Criador, Exaltado e Poderoso, ordenou ao Seu Nobre Mensageiro ﷺ que transmitisse o que lhe foi revelado, dizendo: «Ó Mensageiro, transmite o que te foi revelado por teu Senhor». Em outros versículos, a Verdade, Exaltado seja, esclarece que revelou a Recordação Sábia ao Seu Nobre Mensageiro para que ele a explicasse e a tornasse clara para as pessoas, dizendo: «E revelamos a ti a Recordação para que expliques aos homens o que lhes foi revelado, e para que, quiçá, reflitam». A Verdade, Bendito e Exaltado seja, enfatiza que uma das características mais proeminentes do crente é o compromisso com o que Allah e Seu Mensageiro decretaram, dizendo na Revelação precisa: «Não cabe a um crente nem a uma crente, quando Allah e Seu Mensageiro decretam um assunto, ter escolha em sua decisão; e quem desobedece a Allah e ao Seu Mensageiro, certamente se desvia em erro manifesto». O Altíssimo também confirma que o Nobre Mensageiro ﷺ não fala por desejo próprio, mas sob a orientação da revelação divina, dizendo: «Nem fala por desejo próprio». Ele também ordenou aos crentes que o obedecessem, vinculando a obediência ao Mensageiro ﷺ à obediência a Allah, Exaltado e Poderoso, ao dizer: «E quem obedece a Allah e ao Mensageiro, esses estarão com aqueles a quem Allah agraciou: os profetas, os verazes, os mártires e os justos; e que excelentes companheiros são esses!». Existem muitos outros versículos que exortam o muçulmano a seguir os ensinamentos do Mensageiro ﷺ, evitar suas proibições e apegar-se à sua Sunna.

Não há dúvida de que o Alcorão Sagrado é a fonte primária da legislação islâmica, e que a Sunna do Profeta ﷺ — composta por suas palavras e ações — é a segunda fonte. Ela é a explicadora das normas do Alcorão Sagrado, especificando o que é geral, restringindo o que é absoluto ou interpretando o que é sintético. Mais do que isso, ela pode ser a única fonte para a legislação de assuntos que não foram mencionados originalmente no Alcorão. Devido a essa importância, os sábios e imames da nação dedicaram-lhe um cuidado extremo, investindo o que tinham de mais precioso para reuni-la e preservá-la, aprimorando-se na compilação do hadith profético e organizando-o conforme seus propósitos e objetivos, viajando em sua busca e dedicando-se ao seu registro e categorização.

Isso começou com os nobres companheiros memorizando o nobre hadith em seus peitos e depositando-o no âmago de seus corações. Eles competiam para memorizá-lo e verificá-lo, pois o nobre Mensageiro ﷺ os proibiu inicialmente de escrevê-lo nos primeiros dias da Missão, temendo que se misturasse com o Alcorão Sagrado. Posteriormente, ele — que as bênçãos de Allah estejam sobre ele — permitiu a escrita para alguns companheiros, como Ali ibn Abi Talib, Abu Shah e Jabir ibn Abd Allah, que Allah esteja satisfeito com eles, e depois para Abd Allah ibn Amr ibn al-As, que Allah esteja satisfeito com ambos, após alguns companheiros lhe dizerem, ao vê-lo escrever tudo o que provinha do Mensageiro ﷺ: «Escreves tudo o que ouves do Mensageiro de Allah, sendo que o Mensageiro de Allah é um ser humano que fala na ira e na satisfação?» Ele mencionou isso ao Mensageiro ﷺ, que lhe disse: «Escreve, pois por Aquele em Cujas mãos está a minha alma, nada sai disto — e apontou para sua boca — exceto a verdade.» Abu Hurayrah confirmou isso dizendo: «Não há ninguém entre os companheiros do Profeta com mais hadiths do que eu, exceto Abd Allah ibn Amr, pois ele escrevia e eu não escrevia.» A escrita de Abd Allah ibn Amr ibn al-As tornou-se famosa entre os companheiros, que a chamaram de A Folha Verídica. Tudo isso foi evidência do interesse dos nobres companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, e de seu zelo em memorizar as palavras e ações do nobre Mensageiro ﷺ de cor, até que as adotaram como uma metodologia prática e uma tradição aplicada em cada detalhe de suas vidas. Auxiliou-os nisso suas memórias fortes e corações puros, além do fato de vários deles terem escrito muitos hadiths, de modo que a sociedade dos companheiros em Medina formou a imagem completa da primeira sociedade islâmica, apegada à Sunna honrada. Tudo isso foi transmitido pelos companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, para as sociedades dos sucessores, onde os grandes narradores entre os sucessores transmitiram esses grandes tesouros e preciosas provisões para as gerações que viriam depois deles.

Quando o Islã se espalhou, o Estado Islâmico se expandiu e os companheiros se dispersaram pelas metrópoles, surgiu a necessidade de registrar o hadith em livros classificados e integrados. Um dos primeiros a se interessar por este assunto foi o califa Umar ibn Abd al-Aziz, que emitiu ordens aos seus governadores e aos sábios das metrópoles para registrar e coletar o hadith. Os primeiros a iniciar essa tarefa foram Ibn Shihab al-Zuhri (falecido em 124 da Hégira), Ibn Ishaq (falecido em 151) e Sufyan al-Thawri (falecido em 161). Entre os livros mais famosos que nos chegaram daquela época está o Al-Muwatta do Imam Malik (93-179), depois o Al-Musannaf de Abd al-Razzaq (falecido em 211) e o Al-Musannaf de Ibn Abi Shaybah (falecido em 235), entre outros. Em seguida, iniciou-se uma nova fase na classificação do nobre hadith; houve quem coletasse tudo o que foi narrado do Mensageiro ﷺ, compondo os Musnads, que são livros que reúnem os hadiths do Mensageiro ﷺ com suas cadeias de transmissão sem distinguir entre o autêntico e outros. Entre os primeiros a compor os Musnads estavam o Imam Ahmad (nascido em 164 e falecido em 241) e Uthman ibn Abi Shaybah (156-239), entre outros. Houve também quem se dedicasse a coletar apenas o autêntico, excluindo o fraco, e o primeiro a classificar desta forma foi o Imam al-Bukhari (256), seguido pelo Imam Muslim (261). Vários imames ilustres seguiram sua metodologia, e então as obras de hadith se diversificaram em todas as suas formas e tipos, incluindo os Musnads, os Sahihs, os Sunans, os Mustadraks, os Mustakhrajs, e depois os Jawami e outros livros de hadith e sua terminologia, com suas diferentes variedades e graus. No seu conjunto, estas obras tornaram-se posteriormente o núcleo das ciências do hadith, tanto na narração quanto no estudo crítico.

Não nos consta que qualquer ciência na história tenha desfrutado da conexão de cadeias de transmissão por meio de narradores confiáveis, íntegros e precisos, como esta posição sublime alcançada pela Sunna Profética. Os sábios e imames da nação dedicaram-lhe uma atenção extrema, até que conseguiram formar uma biblioteca colossal com poucos paralelos na história, demonstrando maestria na coleta e organização do hadith profético. Isso começou desde os primeiros dias da Missão Profética, e centenas de livros de hadith chegaram até nós, sendo que a maioria desses livros contém o autêntico, o bom, o fraco e alguns fabricados.

Não lhes escondo que, desde o início da minha vida intelectual, meu passatempo favorito era a leitura e o estudo dos livros da Sunna e dos hadiths. Frequentemente, eu me encontrava em um estado de imensa alegria e felicidade ao abordar os hadiths do Escolhido ﷺ através do estudo, da verificação e da análise. No entanto, o que perturbava minha alegria e felicidade era a existência de alguns hadiths problemáticos que não se harmonizam com os objetivos da ilustre Lei Islâmica. Muitas vezes, eu solicitava aos sábios e especialistas em hadith que nos presenteassem com um único livro que reunisse em suas páginas os mais importantes e fortes hadiths proféticos autênticos de que o muçulmano necessita em sua religião e em sua vida mundana. Isso porque o estudante de conhecimento que busca um determinado hadith nos diversos livros de hadith geralmente se vê diante de um conjunto vastíssimo de narrações que ultrapassa cem mil hadiths, sobre os quais as opiniões dos imames divergem quanto ao grau de autenticidade ou fraqueza de cada um. Eu me perguntava: como pode o muçulmano ter acesso à segunda fonte mais importante de sua legislação entre dezenas de milhares de hadiths, em cujos mares até os especialistas se perdem?

Isso me levou a reestudar os mais importantes livros de hadith famosos, tanto em narração quanto em estudo crítico. Prossegui com minha modesta pesquisa até descobrir que poucos especialistas em hadith estipularam a autenticidade como condição em seus livros e estabeleceram critérios e normas para a aceitação do hadith. Os mais importantes deles foram mencionados pelo Imam al-Suyuti na introdução de seu livro Al-Jami al-Kabir, onde indicou que seus livros são «marcados pela autenticidade». Este conceito foi confirmado por meu senhor e avô, o Imam e especialista em hadith Muhammad ibn Jafar al-Kattani, em seu livro Al-Risala al-Mustatrafa fi Bayan Mashhur Kutub al-Sunna al-Musharrafa, onde disse: «E entre eles estão livros cujos autores se comprometeram com a autenticidade neles.» Esses imames sacrificaram o que tinham de mais precioso em termos de tempo, dinheiro e esforço para verificar a veracidade de cada detalhe proveniente do Profeta ﷺ. A maioria dos imames do hadith concordou em dividir o hadith profético em três tipos principais, que são:

O Autêntico, o Bom e o Fraco. Eis os detalhes:

Primeiro: O hadith autêntico é aquele narrado por um transmissor íntegro e preciso, de outro transmissor íntegro e preciso, até o seu final. Ele divide-se em três categorias:

O Hadith Mutawatir: é aquele que foi narrado por um grupo numeroso de pessoas a partir de outro grupo numeroso, de tal forma que seria impossível que todos concordassem em uma mentira.

O Hadith Mashhur: é aquele que foi narrado por, no mínimo, três narradores confiáveis.

O Hadith Ahad: é o hadith autêntico cuja narração foi feita de forma isolada por apenas um narrador confiável.

Segundo: O Hadith Hasan (Bom): é aquele que possui o nível mínimo das qualidades exigidas para a aceitação.

Terceiro: O Hadith Da'if (Fraco): é aquele que não possui nenhuma das qualidades de aceitação, e ele se divide em muitas categorias.

Quanto aos Hadiths Qudsi: são os hadiths que o Mensageiro ﷺ narra do Criador, Poderoso e Majestoso. Esses hadiths, assim como os demais hadiths proféticos, incluem o autêntico, o bom, o fraco e alguns fabricados.

À luz desses extensos estudos sobre o hadith, concentrei-me em meu primeiro livro, A Elite dos Hadiths Proféticos, nos hadiths cuja autenticidade foi consensualmente aceita por vários imames do autêntico. Quando um hadith é selado com a extração e validação de vários imames do hadith autêntico, apesar da diversidade de seus pensamentos, lugares e épocas, isso significa que cada um deles empenhou o máximo esforço possível para verificar a veracidade de sua atribuição ao Nobre Mensageiro ﷺ. Isso confere uma dimensão intelectual, geográfica e histórica à sua documentação e, consequentemente, eleva os hadiths de A Elite dos Hadiths ao nível da certeza absoluta quanto à autenticidade de sua atribuição ao Nobre Mensageiro ﷺ. Pois é impossível que todos eles tenham concordado em um erro, tenham sido negligentes ou que uma falsificação tenha passado despercebida por todos simultaneamente. Quando sabemos, por exemplo, que o nobre hadith: «Trabalhai, pois cada um será facilitado para aquilo para o qual foi criado» foi registrado por mais de dez dos grandes imames do hadith autêntico, isso nos leva a afirmar categoricamente que ele está entre os mais autênticos dos autênticos.

A partir disso, afirmo que a nossa confiança na autenticidade de um hadith aumenta à medida que cresce o número de imames do hadith autêntico que o registraram. Assim, formou-se esta magnífica seleção de hadiths cuja autenticidade foi consensualmente aceita por vários imames do Sahih, totalizando cerca de quatro mil hadiths que abrangem os ramos da ilustre Sharia, desde credos, atos de adoração, transações, punições, etiqueta, ética, administração e outros temas. Todos eles não contradizem o Alcorão Sagrado, nem os objetivos e fundamentos da ilustre Sharia, nem o conhecimento científico de certeza absoluta.

Indiquei as siglas dos imames de acordo com a sua precedência cronológica neste meu livro, e apresento a seguir os símbolos mais importantes que escolhi para os imames do hadith — que Allah esteja satisfeito com eles — e que foram convencionados pela maioria dos imames do hadith, a saber:

(Kh) para al-Bukhari; (M) para Muslim; (Q) para o que é consensual entre ambos; (D) para Abu Dawud; (T) para al-Tirmidhi; (N) para al-Nasa'i; (H) para Ibn Majah; (Os Quatro) para estes quatro últimos; (Os Três) para eles, exceto Ibn Majah; (Hm) para Ahmad ibn Hanbal em seu Musnad; (Am) para os acréscimos de seu filho Abdullah; (K) para al-Hakim em seu Mustadrak; (Hb) para Ibn Hibban em seu Sahih; (Khz) para Ibn Khuzaymah em seu Sahih; (Tb), (Ts), (Tss) para al-Tabarani em al-Kabir, al-Awsat e al-Saghir; (S) para Sa'id ibn Mansur em sua Sunan; (Khd) para al-Bukhari em al-Adab; (Tkh) para al-Bukhari em al-Tarikh; (Ddi) para al-Diya al-Maqdisi em al-Mukhtara; (Fi) para al-Shafi'i em seu Musnad; (Sh) para Ibn Abi Shaybah em al-Musnad al-Musannaf; (Ab) para Abd al-Razzaq em al-Jami' e al-Musannaf; (A) para Abu Ya'la em seu Musnad; (Qt) para al-Daraqutni em al-Sunan e al-Afrad; (Fr) para al-Daylami em al-Firdaws; (Hl) para Abu Nu'aym em al-Hilya; (Hb, Hq) para al-Bayhaqi em Shu'ab al-Iman, al-Sunan, al-Ma'rifa, Dala'il al-Nubuwwa e al-Asma wa al-Sifat; (Ad) para Ibn Adi em al-Kamil; (Aq) para al-Uqayli em al-Du'afa; (Kht) para al-Khatib em al-Jami' e al-Tarikh; (Mi) para al-Darimi em sua Sunan; (T) para al-Tayalisi em seu Musnad; (Kr) para Ibn Asakir em sua História; (Bz) para al-Bazzar em sua Sunan.

Escolhi estas obras-primas dos hadiths proféticos do meu livro Safwat al-Ahadith al-Nabawiyya al-Shareefa e as intitulei Compêndio das Palavras Nobres do Profeta. Nelas reside a elite da elite e o ápice das maravilhas do hadith, que confirmam a grandeza do Nobre Mensageiro ﷺ, sua sabedoria, seu conhecimento, sua universalidade, sua clemência, sua coragem, seu combate à injustiça e aos opressores, e sua consolidação da verdade e dissipação da falsidade, para que sirvam de farol para nossos filhos e para toda a nação.

Espero sinceramente de Allah ter apresentado ao grandioso Islã, em geral, e à honrada Sunnah profética, em particular, uma obra magnífica que contribua, se Allah quiser, para a unificação dos muçulmanos e que aproxime o Islã, com sua espiritualidade eterna, dos corações dos instruídos e das mentes dos pensadores honrados no oriente e no ocidente da terra. Allah diz a verdade e Ele guia ao caminho reto. Louvado seja Allah, Aquele que disse: «E acima de todo detentor de conhecimento, há alguém mais sábio». Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah, o Altíssimo, estejam convosco.

Professor Doutor Abd al-Qadir al-Makki al-Kattani
Consultor e Professor de Engenharia e Estudos Islâmicos Superiores

Disse ﷺ: «Que Allah ilumine um homem que ouviu algo de nós e o transmitiu tal como ouviu; por vezes o informado é mais perspicaz do que o ouvinte.»