Введение в книгу

Хвала Аллаху, Господу миров, и наилучшее благословение и совершенное приветствие тому, кто был ниспослан как милость для миров — нашему господину Мухаммаду ибн Абдуллаху, правдивому, верному обещанию и надежному, а также его семье и благородным сподвижникам, и тем, кто последовал за ними с искренностью до самого Судного дня. Пречист Ты, о Аллах! Нет у нас знания, кроме того, чему Ты нас научил. О Аллах, научи нас тому, что принесет нам пользу, и принеси нам пользу тем, чему Ты нас научил, и прибавь нам знания, кротости и мудрости. Воистину, Ты — Знающий, Кроткий, Мудрый. Господи, раскрой мне мою грудь, облегчи мое дело и развяжи узел на моем языке, чтобы они понимали мою речь.

А затем: мне приятно представить уважаемому читателю избранное собрание лаконичных и глубоких по смыслу изречений благородного Пророка, которые я отобрал из своей известной книги «Сафват аль-ахадис ан-набавийя аш-шарифа» (Избранные благородные пророческие хадисы). Это хадисы, в достоверности которых единодушны многие имамы-составители сборников «Сахих». Это издание подготовлено после успеха, достигнутого книгой «ас-Сафва» — всеобъемлющим энциклопедическим справочником, который Аллах удостоил меня чести собрать, подготовить, систематизировать и снабдить комментариями к редким словам много лет назад. По милости Аллаха, она была встречена с одобрением и радушием в арабских и исламских научных кругах по всему миру, поскольку содержит важнейшие и наиболее сильные пророческие хадисы, в достоверности которых нет сомнений ввиду согласия ведущих имамов хадисоведения. Это те хадисы, в которых мусульманин нуждается в делах своей религии и мирской жизни. В книге «ас-Сафва» я сосредоточился на хадисах, касающихся вероубеждения, поклонения, правовых норм, пророческих мудростей, побуждения к добру и предостережения от зла, достоинств, качеств и нравов Пророка, этикета, науки, медицины, толкования Корана, вестей о смутах и признаках Часа, описания Дня воскресения, Рая и Ада, а также всего, что приносит пользу мусульманину в его религии и жизни, включая проповеди и наставления, смягчающие сердца. Целью было создать доступный справочник по хадисам, всегда находящийся под рукой у исследователей, и документальный труд, в котором хадисы, признанные достоверными всеми имамами, отмечены символами их основных передатчиков, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

Эту книгу похвалили многие ученые, мухаддисы и мыслители, посчитав ее современным и целостным справочником по хадисам, включающим самые достоверные пророческие изречения с точки зрения силы их цепочек передатчиков и текстов. Это труд, подобного которому в данном жанре и стиле ранее не создавалось. После выхода четырнадцатого издания я пришел к выводу, что, несмотря на важность и научный статус этой книги как полного указателя достоверных хадисов для тех, кто желает удостовериться в их подлинности, она в основном представляет интерес для научной и интеллектуальной среды — студентов, ученых и мухаддисов. Уступая желанию некоторых наших братьев из числа людей знания и достоинства, просивших сократить книгу «ас-Сафва» из-за наличия в ней повторяющихся хадисов (вследствие различий в их началах, добавления отдельных слов или расхождений в текстах при идентичности или близости смысла), мы решили исключить повторы в данном сборнике лаконичных изречений. Это сделано для того, чтобы книгу было легче приобрести и выучить тем, кто стремится к запоминанию. Что же касается тех, кто желает ознакомиться со всем массивом хадисов, в достоверности которых нет сомнений, им следует обратиться к полному тексту книги «Сафват аль-ахадис ан-набавийя аш-шарифа». Таким образом, книга «Сборник благородных высказываний Пророка» станет доступной для различных категорий студентов и исследователей как религиозных, так и светских наук. Она призвана явить великолепие хадисов Пророка ﷺ, его емких слов и сунны, при ознакомлении с которыми верующему, неверующему или критику станет очевидным божественное озарение, дарованное Аллахом неграмотному Посланнику ﷺ. Эти мудрые и поразительные по своей красоте хадисы могли исходить только от того, кого Аллах избрал милостью для миров, в подтверждение слов Творца, Велик Он и Славен: «Мы отправили тебя только в качестве милости для миров». Сам же он ﷺ сказал о себе: «Воистину, я — дарованная милость». Эти хадисы подтверждают данные смыслы и согласуются с благородными исламскими и общечеловеческими мудростями, ценностями и моралью, которые оценят и будут уважать все справедливые и честные мыслители и ученые мира.

Также я хотел направить эти мудрости и шедевры Мухаммада ﷺ нашим братьям, живущим на чужбине, чтобы представить их как священные исламские тексты. Я прошу каждого, кто владеет иностранными языками, постараться перевести их на живые языки стран своего пребывания. Это послужит подготовкой к представлению великой исламской мысли как всемирного послания, несущего милость, любовь и братство для сторонников сосуществования, основанного на мире, справедливости и добродетели.

Поскольку Сунна благородного Посланника ﷺ играет уникальную и выдающуюся роль в построении арабской и исламской цивилизации и занимает основополагающее место в исламском законодательстве, было ниспослано ясное божественное повеление о необходимости следовать учениям Избранника ﷺ. Всевышний Аллах сказал в Своем мудром Откровении: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». Всевышний также выделил его словами: «Воистину, ты наставляешь на прямой путь», и сказал верующим: «В Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха».

Более того, Творец, Велик Он и Славен, повелел Своему благородному Посланнику ﷺ передать то, что было ему ниспослано, сказав: «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа». В других аятах Истинный, Велик Он и Славен, разъясняет, что ниспослал Мудрое Напоминание Своему благородному Посланнику, чтобы тот растолковал и разъяснил его людям: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и чтобы они призадумались». Благословенный и Всевышний Господь подчеркивает, что одним из важнейших качеств верующего является приверженность тому, что решили Аллах и Его Посланник, говоря в Своем мудром Откровении: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора в их деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение». Всевышний также подтверждает, что благородный Посланник ﷺ не говорит по прихоти, но лишь по божественному откровению: «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение». Он также повелел верующим повиноваться ему и связал повиновение Посланнику ﷺ с повиновением Аллаху, сказав: «Те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!». Существует множество других аятов, призывающих мусульманина следовать учениям Посланника ﷺ, избегать его запретов и держаться его Сунны.

Нет сомнений в том, что Священный Коран является первым источником исламского законодательства, а Сунна Пророка ﷺ — его слова и действия — вторым источником. Она разъясняет положения Священного Корана, конкретизирует его общие нормы, ограничивает абсолютные или толкует неясные. Более того, она может самостоятельно устанавливать нормы в вопросах, которые изначально не упоминались в Коране. В силу такого высокого положения ученые и имамы общины уделяли ей исключительное внимание, тратя самое дорогое и ценное на ее сбор и выверку. Они проявляли мастерство в собирании пророческих хадисов и их систематизации в соответствии со своими целями и задачами, совершали ради них путешествия и посвящали себя их записи и классификации.

Этот процесс начался с того, что благородные сподвижники хранили досточтимые хадисы в своей памяти и запечатлевали их в глубине своих сердец. Они соревновались в их заучивании и проверке точности, поскольку Благородный Посланник ﷺ в первые дни призыва сначала запретил им записывать их, опасаясь смешения с Досточтимым Кораном. Однако позже он, мир ему и благословение Аллаха, разрешил вести записи некоторым сподвижникам, таким как Али ибн Абу Талиб, Абу Шах и Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен ими Аллах, а затем и Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу, да будет доволен Аллах ими обоими. Это произошло после того, как некоторые сподвижники, увидев, что он записывает всё, что исходит от Посланника ﷺ, сказали ему: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от Посланника Аллаха, ведь Посланник Аллаха — человек, который говорит и в гневе, и в радости?» Он упомянул об этом Посланнику ﷺ, и тот сказал ему: «Пиши! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, из него (указав на свой рот) не выходит ничего, кроме истины». Это подтвердил и Абу Хурайра, сказав: «Никто из сподвижников Пророка не передал от него больше хадисов, чем я, за исключением Абдуллаха ибн Амра, ибо он записывал, а я — нет». Записи Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса стали известны среди сподвижников под названием «Правдивый свиток» (ас-Сахифа ас-Садика). Все это служило доказательством глубокого интереса благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и их стремления заучивать слова и действия Благородного Посланника ﷺ наизусть, пока они не сделали их своим практическим методом и живой сунной в каждом деле. В этом им помогали их сильная память и чистота сердец, а также то, что многие из них записывали большое количество хадисов. Таким образом, общество сподвижников в Медине представляло собой полную картину первого исламского общества, приверженного почтенной Сунне. Все это наследие перешло от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, к поколениям последователей (табиинов), чьи великие передатчики донесли эти великие сокровища и драгоценные запасы до последующих поколений.

Когда ислам распространился, границы исламского государства расширились, а сподвижники разошлись по разным городам, возникла необходимость в записи хадисов в виде полноценных классифицированных книг. Одним из первых, кто уделил этому внимание, был халиф Умар ибн Абдул-Азиз, который отдал приказ своим наместникам и ученым разных земель собирать и записывать хадисы. Первыми, кто приступил к этому, были Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 124 г.х.), Ибн Исхак (ум. 151 г.х.) и Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.). Среди самых известных книг, дошедших до нас из той эпохи, — «аль-Муватта» имама Малика (93–179 гг.х.), затем «аль-Мусаннаф» Абд ар-Раззака (ум. 211 г.х.), «аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы (ум. 235 г.х.) и другие. Затем наступил новый этап в классификации благородных хадисов. Были те, кто собирал всё, что передавалось от Посланника ﷺ, составляя «Муснады» — книги, объединяющие хадисы Посланника ﷺ с их цепочками передатчиков без разделения на достоверные и прочие. Одними из первых составителей Муснадов были имам Ахмад (164–241 гг.х.), Осман ибн Абу Шейба (156–239 гг.х.) и другие. Были и те, кто выделял только достоверные хадисы, исключая слабые. Первым, кто составил труд таким методом, был имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.), затем имам Муслим (ум. 261 г.х.), и по их пути последовали многие выдающиеся имамы. Впоследствии хадисоведческая литература распространилась во всех её формах и видах: появились Муснады, Сахихи, Сунаны, Мустадраки, Мустахраджи, а затем Джами‘ и другие книги по хадисам и их терминологии различных типов и уровней. В совокупности они стали ядром наук о хадисах, касающихся как передачи текстов (ривая), так и их смыслового и критического анализа (дирая).

Нам неизвестно ни об одной другой науке в истории, которая удостоилась бы такой непрерывности цепочек передач через надежных, честных и точных людей, какой удостоилась пророческая Сунна. Ученые и имамы общины уделили ей исключительное внимание, сумев сформировать огромную библиотеку, которой почти нет равных в истории. Они проявили мастерство в собирании и систематизации пророческих хадисов, и этот процесс начался с первых дней пророческого призыва. До нас дошли сотни книг по хадисам, и большинство этих книг содержат достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые (даиф) и некоторые вымышленные (мауду) предания.

Не скрою от вас, что с самого начала моей интеллектуальной жизни моим любимым увлечением было чтение и изучение книг Сунны и хадисов. Я часто ловил себя на чувстве глубокой радости и счастья, когда занимался изучением, проверкой и анализом хадисов Избранника ﷺ. Однако мою радость омрачало наличие некоторых проблемных хадисов, которые не согласуются с целями пресветлого Шариата. Я часто призывал ученых и мухаддисов даровать нам одну книгу, которая собрала бы под своей обложкой самые важные и сильные достоверные пророческие хадисы, в которых мусульманин нуждается в делах своей религии и мирской жизни. Ведь ищущий знания, разыскивая какой-либо хадис в различных книгах, часто оказывается перед лицом колоссального массива, превышающего сто тысяч хадисов, относительно степени достоверности или слабости каждого из которых мнения имамов расходятся. Я спрашивал себя: как же мусульманин сможет ознакомиться со вторым по важности источником своего законодательства среди десятков тысяч хадисов, в морях которых теряются даже специалисты?!

Это побудило меня заново изучить наиболее известные книги хадисов с точки зрения их передачи и содержания. Я продолжал свое скромное исследование, пока не обнаружил, что лишь немногие мухаддисы поставили условием достоверность в своих книгах и установили критерии и правила для принятия хадиса. Важнейшими из них являются те, кого упомянул имам ас-Суюти в предисловии к своей книге «аль-Джами‘ аль-Кабир», указав, что их книги «отмечены знаком достоверности». Это же подтвердил мой дед, имам и мухаддис Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в своей книге «ар-Рисаля аль-Мустатрафа», сказав: «Среди них есть книги, авторы которых обязались приводить в них только достоверное». Эти имамы пожертвовали самым дорогим — своим временем, имуществом и усилиями, чтобы убедиться в подлинности каждого слова, передаваемого от Пророка ﷺ. Большинство имамов хадиса сошлись на разделении пророческих хадисов на три основных вида:

Достоверные (сахих), хорошие (хасан) и слабые (даиф). Ниже приводится подробное описание:

Во-первых: Достоверный хадис (ас-сахих) — это хадис, который передал честный и точный передатчик от такого же честного и точного передатчика до самого конца цепочки. Он делится на три категории:

Мутаватир — это хадис, переданный таким множеством передатчиков от такого же множества, что их сговор во лжи невозможен.

Машхур — это известный хадис, который передали как минимум трое надежных передатчиков.

Хадис ахад — это достоверный хадис, в передаче которого был единственен один надежный передатчик.

Во-вторых: хадис хасан (хороший) — это хадис, который обладает минимально необходимыми качествами для принятия.

В-третьих: хадис даиф (слабый) — это хадис, который не обладает качествами, необходимыми для принятия, и он делится на множество видов.

Что касается священных хадисов (аль-ахадис аль-кудсийя), то это хадисы, которые Пророк ﷺ передает от Творца, Велик Он и Славен. Эти хадисы, подобно остальным пророческим хадисам, бывают достоверными, хорошими, слабыми, а некоторые из них — вымышленными.

В свете этих обширных хадисоведческих исследований в своей первой книге «Избранные пророческие хадисы» я сосредоточился на тех преданиях, в достоверности которых сошлись несколько имамов-составителей сводов «Сахих». Когда хадис отмечен подтверждением ряда имамов достоверных хадисов, несмотря на различие их взглядов, мест проживания и эпох, это означает, что каждый из них приложил все возможные усилия, чтобы убедиться в правильности его приписывания благородному Посланнику ﷺ. Это придает документальному подтверждению интеллектуальное, географическое и историческое измерение, и, следовательно, возводит хадисы из сборника «Сафват аль-Ахадис» в степень абсолютной уверенности в подлинности их принадлежности благородному Посланнику ﷺ. Ведь невозможно, чтобы они все вместе ошиблись, проявили небрежность или стали жертвой подлога одновременно. Когда мы узнаем, к примеру, что благородный хадис «Трудитесь, ибо каждому будет облегчено то, для чего он создан» привели более десяти великих имамов достоверных хадисов, это побуждает нас с уверенностью утверждать, что он относится к числу самых достоверных из достоверных.

Исходя из этого, я утверждаю, что наша уверенность в достоверности того или иного хадиса возрастает по мере увеличения числа имамов — знатоков достоверных хадисов, которые его привели. Так была сформирована эта великолепная подборка изречений, в достоверности которых сошлись многие имамы-составители сводов «Сахих». Она включает около четырех тысяч хадисов, охватывающих различные области преславного шариата: вероубеждение, поклонение, взаимоотношения, наказания, этикет, нравственность, управление и прочее. Все они не противоречат Священному Корану, целям и основам преславного шариата или твердо установленным научным фактам.

В этой книге я привел обозначения имамов в соответствии с их хронологическим старшинством. Ниже я перечисляю наиболее важные символы, которые я выбрал для обозначения имамов хадиса (да будет доволен ими Аллах) и которые приняты большинством ученых в этой области:

(х) — аль-Бухари, (м) — Муслим, (к) — согласовано обоими (аль-Бухари и Муслимом), (д) — Абу Дауд, (т) — ат-Тирмизи, (н) — ан-Насаи, (х) — Ибн Маджа, (четверо) — эти четверо, (трое) — они же, кроме Ибн Маджи, (хм) — Ахмад ибн Ханбаль в его «Муснаде», (ам) — дополнения его сына Абдуллаха, (к) — аль-Хаким в «аль-Мустадрак», (хб) — Ибн Хиббан в его «Сахихе», (хз) — Ибн Хузайма в его «Сахихе», (тб), (тс), (тсг) — ат-Табарани в «аль-Кабир», «аль-Аусат» и «ас-Сагир», (с) — Саид ибн Мансур в его «Сунане», (хд) — аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», (тх) — аль-Бухари в «ат-Тарих», (д) — ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара», (фи) — аш-Шафии в его «Муснаде», (ш) — Ибн Аби Шейба в «аль-Муснад аль-Мусаннаф», (аб) — Абд ар-Раззак в «аль-Джами» и «аль-Мусаннаф», (а) — Абу Яла в его «Муснаде», (кт) — ад-Даракутни в «ас-Сунан» и «аль-Афрад», (фр) — ад-Дайлами в «аль-Фирдаус», (хл) — Абу Нуайм в «аль-Хилья», (хб, хк) — аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман», «ас-Сунан», «аль-Маарифа», «Далаиль ан-Нубувва» и «аль-Асма ва-с-Сыфат», (ад) — Ибн Ади в «аль-Камиль», (ак) — аль-Укайли в «ад-Дуафа», (хт) — аль-Хатыб в «аль-Джами» и «ат-Тарих», (ми) — ад-Дарими в его «Сунане», (т) — ат-Таялиси в его «Муснаде», (кр) — Ибн Асакир в его «Тарихе», (бз) — аль-Баззар в его «Сунане».

Я отобрал эти шедевры пророческих хадисов из своей книги «Сафват аль-Ахадис аль-Набавийя аль-Шарифа» и назвал их «Сборник благородных высказываний Пророка». В них заключено самое избранное, вершина хадисоведения, подтверждающая величие благородного Посланника ﷺ, его мудрость, знание, всемирную миссию, кротость, мужество, его борьбу против несправедливости и притеснителей, утверждение истины и сокрушение лжи, дабы это стало путеводным светом для наших детей и всей общины.

Я искренне надеюсь перед Аллахом, что представил великому Исламу в целом и благородной пророческой Сунне в частности достойный труд, который, если пожелает Аллах, поспособствует сплочению мусульман и приблизит Ислам с его вечной духовностью к сердцам образованных людей и умам честных мыслителей на востоке и западе земли. Аллах говорит истину, и Он наставляет на прямой путь. Хвала Аллаху, сказавшему: «Выше каждого обладателя знания есть Тот, Кто знает больше». Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.

Профессор, доктор Абд аль-Кадир аль-Макки аль-Каттани
Консультант и профессор инженерных наук и высших исламских исследований

Сказал ﷺ: «Да одарит Аллах светом человека, который услышал от нас что-то и передал это так, как услышал; порой тот, кому передали, усваивает лучше, чем тот, кто слушал».