Вера в предопределение

Вера в предопределение (аль-кадар) в исламе не означает фатализма или бездействия, а признаёт Божью волю при одновременном утверждении ответственности человека. Справедливость Аллаха нельзя мерить ограниченными человеческими критериями; как ученик может воспринимать наказание учителя как несправедливость, тогда как это истинная справедливость ради его пользы, так и судьбы Аллаха могут казаться нам непостижимыми, но в своей сути они — мудрость и справедливость, которые мы не в силах полностью охватить.

Аллах дал человеку разум и волю и будет спрашивать его в пределах его возможностей и свободы. Тексты, которые кажутся указывающими на принуждение, относятся к тёмным, всемирным сторонам, о которых раб не спрашивается; тогда как деяния, за которые полагаются награды и наказания, находятся в поле человеческого выбора. Потому руководство и заблуждение во многом зависят от усилий человека и от тех поступков, которые он совершил по своей свободной воле.

Праведные предшественники делали веру в предопределение стимулом к действию, борьбе и принятию причин, уверенные, что пропитание и срок жизни определены, поэтому они усердно трудились и полагались на Аллаха без лени и праздности. Оправдывать упущение или грех предопределением — слабый и отвергаемый довод, ибо человек не знает своего будущего и зачастую поддаётся своим страстям; у никого нет оправдания, чтобы оставлять то, что повелевает Аллах.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.