Viera v predurčenie (al-Qadar)

Viera v predurčenie (al-Qadar) v islame neznamená fatalizmus ani pasivitu, ale je to uznanie vôle Allaha spolu s potvrdením zodpovednosti človeka. Spravodlivosť Allaha sa nemeria obmedzenými ľudskými mierkami; tak ako žiak môže považovať učiteľovo napomenutie za nespravodlivosť, hoci je to pre jeho dobro čistá spravodlivosť, tak sa nám môžu zdať Allahove predurčenia záhadné, no v ich podstate sú múdrosťou a spravodlivosťou, ktorých všetky aspekty nechápeme.

Allah dáva človeku rozum a slobodnú vôľu, a súdi ho len v rámci jeho schopností a slobody. Texty, ktoré naznačujú donútenie, odkazujú na kozmické záležitosti presahujúce naše možnosti, za ktoré sluha nie je zodpovedný, zatiaľ čo skutky, za ktoré nasleduje odmena a trest, sú v okruhu ľudskej voľby. Preto sú vedenie (hidája) a blúdenie výsledkom úsilia človeka a jeho skutkov, ktoré si vybral svojou slobodnou vôľou.

Spravodliví predkovia (as-Salaf as-Salih) si vzali vieru v predurčenie ako motiváciu k práci, džihádu a prijímaniu prostriedkov, veriac, že obživa (rizq) a životný údel (ajal) sú predurčené, a tak usilovne pracovali a spoliehali sa na Allaha bez lenivosti či nečinnosti. Avšak argumentácia predurčením na ospravedlnenie zlyhania alebo neposlušnosti je slabý a odmietnutý argument, pretože človek nepozná neviditeľné (al-ghayb), ale reaguje na svoje túžby, a tak nikto nemá ospravedlnenie pre zanechanie toho, čo mu Allah prikázal.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.