Taqdirga imon

Islomda taqdirga imon jabrlik yoki beparvolik degani emas, balki Allohning iroda-sini tan olish va insonning mas'uliyatini inkor etmaslikdir. Allohning adolati insonlarning tor mezonlari bilan o'lchanmaydi; xuddi o'quvchi ustozining tarbiyasini zulm deb ko'rishi mumkin, aslida esa bu uning manfaati uchun adolat bo'lishi mumkin; shuningdek, Allohning taqdirlari bizga noaniq tuyulishi mumkin, ammo ichida hikmat va adolat mavjud bo'lib, biz uning barcha jihatlarini qamrab ololmaymiz.

Alloh odamga aql va iroda bergan, va uni faqat uning qobiliyati va erkinligi doirasida hisobga oladi. Majburiyatni tasvir qiluvchi matnlar koinotga oid, bandaga yuk bo'lmaydigan ishlar haqida gapiradi — bunga banda javobgar qilinmaydi — holbuki savob va jazo olib keluvchi amallar insonning erkin tanlovi doirasidandir. Shunday ekan, hidoyat va zalolat odamning o'zi erkin irodasi bilan qilgan izlanishi va amallarining natijasidir.

Solih salaf taqdirga imonni harakat va jihod, shuningdek, sabablarni qo'llash uchun turtki sifatida qabul qilganlar; ular rizq va umr Alloh tomonidan belgilanganiga ishongan holda tinimsiz ishladi va Allohga tawakkul qilishdi, ammo dangasalik yoki befarqlikdan chetlashdilar. Taqdirni bahona qilib kamchilik yoki gunohni oqlash — bu zaif va rad etiladigan hujjatdir, chunki inson o'zining g'aybini bilmaydi va ko'pincha shahvatiga bo'ysunadi; shuning uchun Allohning amrlarini tark etishga hech kimning haqiqiy oqlovi yo'q.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.