Iman kana Qadar

Iman kana qadar dina Islam henteu hartosna kapaksa (jabar) atanapi pasrah tanpa usaha (tawakal), tapi mangrupikeun pangakuan kana kersa Allah bari netepkeun tanggung jawab manusa. Kaadilan Allah henteu tiasa diukur ku ukuran manusa anu kawates. Sapertos murid anu ningali hukuman guruna salaku kateuadilan, padahal éta pisan kaadilan pikeun kapentinganana, katangtuan Allah tiasa katingal samar pikeun urang, tapi dina intina mah hikmah sareng kaadilan anu urang henteu tiasa ngawengku sadaya aspékna.

Allah maparin akal sareng kahayang ka manusa, sareng ngahisab anjeunna ngan dina wates kamampuan sareng kabebasanana. Naskah-naskah anu nunjukkeun kapaksa (jabar) ngarujuk kana urusan kosmis anu di luar kamampuan urang, anu hamba henteu ditaroskeun ngeunaan éta, sedengkeun amal-amal anu ngakibatkeun pahala sareng siksa aya dina lingkup pilihan manusa. Ku kituna, pituduh (hidayah) sareng kasasaran (dholalah) mangrupikeun hasil tina usaha sareng amal-amal hiji jalma anu dipilih ku kahayang bébasna.

Salafus Saleh ngajadikeun iman kana qadar salaku dorongan pikeun amal, jihad, sareng ngalakukeun sabab-musabab. Percaya yén rezeki sareng ajal parantos ditangtukeun, ku kituna maranéhna digawé kalayan giat sareng tawakal ka Allah tanpa males atawa leuleus. Sedengkeun ngagunakeun qadar pikeun ngabenerkeun kakurangan atawa maksiat mangrupakeun alesan anu lemah sareng ditolak, sabab manusa henteu terang anu gaib, tapi ngaréspon kana hawa nafsuna. Ku kituna, teu aya alesan pikeun saha waé pikeun ninggalkeun naon anu diparentahkeun ku Allah.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.