บทนำของหนังสือ

มวลการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก การประสาทพรและความสันติอันประเสริฐและสมบูรณ์ที่สุดจงมีแด่ผู้ที่ถูกส่งมาเพื่อเป็นความเมตตาแก่สากลโลก ท่านนบีมูฮัมหมัด บิน อับดุลลอฮ์ ผู้สัจจริงในคำมั่นสัญญาและผู้ทรงไว้ซึ่งความซื่อสัตย์ และแด่วงศ์วานของท่าน ตลอดจนเหล่าอัครสาวกผู้มีเกียรติและจำรัสแสง และผู้ที่ดำเนินตามพวกเขาด้วยความดีงามตราบจนถึงวันแห่งการตอบแทน มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ โอ้อัลลอฮ์ เราไม่มีความรู้ใดๆ นอกจากสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสอนเรา โอ้อัลลอฮ์ โปรดสอนสิ่งที่ให้คุณประโยชน์แก่เรา และโปรดให้เราได้รับประโยชน์จากสิ่งที่พระองค์ทรงสอนเรา และโปรดเพิ่มพูนความรู้ ความอดทนอดกลั้น และวิทยปัญญาแก่เรา แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงขันติ และผู้ทรงปรีชาญาณยิ่ง ข้าแต่พระผู้อภิบาล โปรดเปิดหัวอกของข้าพระองค์ให้กว้างขวาง และโปรดคลายปมจากลิ้นของข้าพระองค์ เพื่อให้พวกเขาเข้าใจคำพูดของข้าพระองค์ด้วยเถิด

หลังจากนั้น ข้าพเจ้ายินดีที่จะนำเสนอชุดคัดสรรจาก 'จาวาอิม อัล-กะลาม อัน-นาบาวี อัช-ชารีฟ' (ถ้อยคำอันสั้นแต่เปี่ยมด้วยความหมายของท่านนบี) แก่ผู้อ่านผู้มีเกียรติ ซึ่งข้าพเจ้าได้คัดเลือกมาจากหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดของข้าพเจ้าคือ 'ซาฟวัต อัล-อะฮาดิษ อัล-นาบาวียะฮ์ อัล-ชารีฟะฮ์' (สุดยอดฮะดีษอันทรงเกียรติของท่านนบี) ซึ่งเป็นฮะดีษที่บรรดาอิมามผู้เชี่ยวชาญด้านฮะดีษซอฮีฮ์หลายท่านเห็นพ้องว่าถูกต้อง ทั้งนี้หลังจากความสำเร็จของหนังสือ 'อัล-ซาฟวัต' ซึ่งเป็นเอกสารอ้างอิงเชิงสารานุกรมที่ครอบคลุม ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงให้เกียรติข้าพเจ้าในการรวบรวม จัดเตรียม จัดหมวดหมู่ และอธิบายคำศัพท์ที่เข้าใจยากเมื่อหลายปีก่อน และได้รับความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ให้เป็นที่ยอมรับและต้อนรับในแวดวงวิชาการอาหรับและอิสลามทั่วโลก เนื่องจากหนังสือเล่มนี้บรรจุฮะดีษของท่านนบีที่สำคัญและแข็งแกร่งที่สุด ซึ่งไม่มีข้อสงสัยในความถูกต้องเนื่องจากการเห็นพ้องของบรรดาอิมามฮะดีษซอฮีฮ์หลายท่าน และเป็นฮะดีษที่มุสลิมจำเป็นต้องใช้ทั้งในเรื่องศาสนาและโลกดุนยา โดยในหนังสือ 'อัล-ซาฟวัต' ข้าพเจ้าได้เน้นหนักในฮะดีษที่เกี่ยวข้องกับหลักความเชื่อ การปฏิบัติศาสนกิจ บทบัญญัติทางศาสนา วิทยปัญญาของท่านนบี การส่งเสริมให้ทำความดีและการขู่ให้กลัวการทำชั่ว คุณธรรมความประเสริฐ จริยวัตรและบุคลิกภาพ มารยาท ความรู้ การแพทย์ การอธิบายความหมายอัลกุรอาน ข่าวคราวเรื่องความวุ่นวายและสัญญาณวันสิ้นโลก ลักษณะของวันกิยามะฮ์ สวรรค์และนรก และทุกสิ่งที่ให้ประโยชน์แก่มุสลิมในศาสนาและโลกดุนยาของเขา รวมถึงบทโอวาทและเรื่องราวที่ทำให้จิตใจอ่อนโยน... เพื่อให้เป็นแหล่งอ้างอิงฮะดีษที่เข้าถึงได้ง่าย อยู่ใกล้ตัวนักวิจัย และเพื่อให้เป็นหนังสือเชิงเอกสารที่แสดงให้เห็นฮะดีษที่บรรดาอิมามฮะดีษเห็นพ้องว่าถูกต้อง โดยระบุสัญลักษณ์ของผู้รายงานหลักที่สำคัญไว้ หากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงประสงค์

หนังสือเล่มนี้เป็นเล่มที่เหล่านักวิชาการ นักวิชาการฮะดีษ และนักคิดจำนวนมากได้ให้คำนิยมและถือว่าเป็นแหล่งอ้างอิงฮะดีษร่วมสมัยที่สมบูรณ์ ในแง่ของการรวบรวมฮะดีษที่ถูกต้องที่สุดและแข็งแกร่งที่สุดทั้งในด้านสายรายงานและเนื้อหา ซึ่งเป็นหนังสือที่ข้าพเจ้าไม่เคยพบงานเขียนในลักษณะและรูปแบบนี้มาก่อน และหลังจากพิมพ์ครั้งที่สิบสี่ ข้าพเจ้าเห็นว่าแม้หนังสือเล่มนี้จะมีความสำคัญและมีสถานะทางวิชาการในฐานะแหล่งอ้างอิงและดัชนีที่สมบูรณ์สำหรับฮะดีษอันทรงเกียรติที่ถูกต้องที่สุดสำหรับผู้ที่ต้องการตรวจสอบความถูกต้องของฮะดีษ แต่มันมักจะได้รับความสนใจจากกลุ่มนักวิชาการและนักคิดที่เป็นนักศึกษา นักวิชาการ และนักวิชาการฮะดีษเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้น เพื่อตอบสนองความต้องการของพี่น้องบางท่านจากกลุ่มผู้มีความรู้และคุณธรรมที่ขอให้สรุปหนังสือ 'อัล-ซาฟวัต' เนื่องจากมีฮะดีษบางบทที่ซ้ำซ้อนกันเพราะความแตกต่างของช่วงต้นบท หรือการเพิ่มคำบางคำ หรือความแตกต่างของผู้รายงานในเนื้อหาบางส่วนที่มีความหมายตรงกันหรือใกล้เคียงกัน ซึ่งทำให้เราจำเป็นต้องตัดออกในชุด 'จาวาอิม อัล-กะลาม' นี้ เพื่อให้ง่ายต่อการครอบครองและท่องจำสำหรับผู้ที่ต้องการท่องจำ ส่วนผู้ที่ต้องการชุดฮะดีษที่ไม่มีข้อสงสัยในความถูกต้องอย่างครบถ้วน ก็ควรกลับไปศึกษาที่หนังสือ 'ซาฟวัต อัล-อะฮาดิษ อัล-นาบาวียะฮ์ อัล-ชารีฟะฮ์' ฉบับเต็ม เพื่อให้หนังสือ 'จาวาอิม อัล-กะลาม อัน-นาบาวี อัช-ชารีฟ' เล่มนี้เข้าถึงและครอบครองได้ง่ายสำหรับนักเรียนนักศึกษาทุกประเภทที่ศึกษาทั้งวิชาการทางศาสนาและทางโลก เพื่อแสดงให้เห็นถึงความงดงามของฮะดีษของท่านนบี ﷺ ถ้อยคำอันสั้นแต่เปี่ยมด้วยความหมาย และซุนนะฮ์ของท่าน ซึ่งหากผู้ศรัทธาหรือไม่ใช่ผู้ศรัทธาตลอดจนนักวิจารณ์ได้ศึกษา ก็จะเห็นได้อย่างชัดเจนถึงทางนำจากพระเจ้าที่อัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่ศาสนทูตผู้อ่านเขียนไม่เป็น ﷺ ซึ่งฮะดีษเหล่านี้โดยรวมประกอบขึ้นเป็นวิทยปัญญาอันลึกซึ้งและงดงามยิ่ง ซึ่งจะไม่เกิดขึ้นนอกจากมาจากผู้ที่อัลลอฮ์ทรงคัดเลือกให้เป็นความเมตตาแก่สากลโลก เพื่อยืนยันตามพระดำรัสของพระผู้สร้างผู้ทรงเกริกไกรที่ว่า «และเรามิได้ส่งเจ้ามาเพื่ออื่นใด นอกจากเพื่อเป็นความเมตตาแก่สากลโลก» และท่าน ﷺ ได้กล่าวถึงตนเองว่า «แท้จริงฉันคือความเมตตาที่ถูกมอบให้เป็นของขวัญ» ฮะดีษเหล่านี้ยืนยันถึงความหมายดังกล่าวและสอดคล้องกับวิทยปัญญา คุณค่า จริยธรรมอิสลาม และมนุษยธรรมอันสูงส่งและงดงาม ซึ่งนักคิดและนักวิชาการผู้เที่ยงธรรมและมีเกียรติทั่วโลกจะให้ความสำคัญและเคารพยกย่อง

เช่นเดียวกัน ข้าพเจ้าต้องการส่งต่อวิทยปัญญาและความงดงามของท่านนบีมูฮัมหมัดนี้ไปยังพี่น้องของเราที่พำนักอยู่ในต่างแดน เพื่อพยายามนำเสนอในรูปแบบของตัวบทอิสลามอันศักดิ์สิทธิ์ และข้าพเจ้าหวังว่าผู้ที่มีความสามารถในหมู่พวกเขาจะพยายามแปลหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาต่างๆ ที่ใช้กันในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ เพื่อเป็นการปูทางในการนำเสนอแนวคิดอิสลามอันยิ่งใหญ่ในฐานะสาส์นระดับโลกที่มีทั้งความเมตตา ความรัก และภราดรภาพ สำหรับผู้ที่เรียกร้องการอยู่ร่วมกันบนพื้นฐานของสันติภาพ ความยุติธรรม และจริยธรรมอันดีงาม

เนื่องจากซุนนะฮ์ของท่านศาสนทูตผู้ทรงเกียรติ ﷺ มีบทบาทที่โดดเด่นและพิเศษในการสร้างอารยธรรมอาหรับและอิสลาม และมีสถานะพื้นฐานในบทบัญญัติอิสลาม โดยมีคำสั่งจากพระเจ้าอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นในการยึดมั่นในคำสอนของท่านผู้ถูกเลือก ﷺ ซึ่งพระองค์ผู้ทรงมหาบริสุทธิ์และทรงสูงส่งได้ตรัสไว้ในคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาว่า «และสิ่งใดที่ท่านศาสนทูตได้นำมายังพวกเจ้า พวกเจ้าก็จงรับมันไว้ และสิ่งใดที่ท่านห้ามพวกเจ้า พวกเจ้าก็จงละเว้นเสีย» และอัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกไกรได้ทรงระบุถึงท่านโดยเฉพาะด้วยพระดำรัสที่ว่า «และแท้จริงเจ้านั้นย่อมนำทางไปสู่ทางอันเที่ยงธรรม» และด้วยพระดำรัสที่มีต่อบรรดาผู้ศรัทธาว่า «แท้จริงในตัวของศาสนทูตของอัลลอฮ์นั้น มีแบบอย่างอันดีงามสำหรับพวกเจ้าแล้ว คือสำหรับผู้ที่หวังในอัลลอฮ์และวันปรโลก และรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างมาก»

นอกจากนี้ พระผู้สร้างผู้ทรงเกริกไกรยังได้ทรงบัญชาให้ศาสนทูตผู้ทรงเกียรติของพระองค์ ﷺ เผยแผ่สิ่งที่ถูกประทานลงมายังท่านด้วยพระดำรัสที่ว่า «โอ้ศาสนทูตเอ๋ย จงเผยแผ่สิ่งที่ถูกประทานลงมายังเจ้าจากพระผู้อภิบาลของเจ้า» และในโองการอื่นๆ อัลลอฮ์ผู้ทรงสัจจะและทรงสูงส่งได้ทรงชี้แจงว่าพระองค์ทรงประทานคัมภีร์อันเปี่ยมด้วยวิทยปัญญาลงมายังศาสนทูตผู้ทรงเกียรติของพระองค์เพื่อให้ท่านชี้แจงและอธิบายแก่ผู้คนด้วยพระดำรัสที่ว่า «และเราได้ประทานข้อเตือนใจลงมายังเจ้า เพื่อเจ้าจะได้ชี้แจงแก่ผู้คนถึงสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่พวกเขา และเพื่อพวกเขาจะได้ใคร่ครวญ» และพระองค์ผู้ทรงจำเริญและทรงสูงส่งได้ทรงย้ำว่า หนึ่งในคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของผู้ศรัทธาคือการยึดมั่นในสิ่งที่อัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ได้ตัดสินไว้ ด้วยพระดำรัสในคัมภีร์ที่ถูกประทานลงมาว่า «ไม่บังควรแก่ผู้ศรัทธาชายและผู้ศรัทธาหญิง เมื่ออัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ได้กำหนดกิจการใดแล้ว ที่พวกเขาจะมีทางเลือกในกิจการของพวกเขา และผู้ใดที่ฝ่าฝืนอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ แน่นอนเขาได้หลงผิดอย่างชัดแจ้ง» และพระองค์ผู้ทรงมหาบริสุทธิ์และทรงสูงส่งยังทรงยืนยันว่าท่านศาสนทูตผู้ทรงเกียรติ ﷺ มิได้พูดตามอารมณ์ใฝ่ต่ำ แต่เป็นการชี้นำจากวะฮีย์ (การดลใจจากพระเจ้า) ด้วยพระดำรัสที่ว่า «และเขามิได้พูดตามอารมณ์ใฝ่ต่ำ» อีกทั้งยังทรงบัญชาให้บรรดาผู้ศรัทธาเชื่อฟังท่าน และทรงเชื่อมโยงการเชื่อฟังท่านศาสนทูต ﷺ เข้ากับการเชื่อฟังอัลลอฮ์ผู้ทรงเกริกไกร โดยตรัสว่า «และผู้ใดที่เชื่อฟังอัลลอฮ์และศาสนทูต พวกเขาเหล่านั้นจะอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานแก่พวกเขา อันได้แก่ บรรดานบี บรรดาผู้สัจจริง บรรดาผู้พลีชีพ และบรรดาผู้ประพฤติดี และบุคคลเหล่านี้แหละคือเพื่อนที่ดีเยี่ยม» และยังมีโองการอื่นๆ อีกมากมายที่กระตุ้นให้มุสลิมปฏิบัติตามคำสอนของท่านศาสนทูต ﷺ หลีกเลี่ยงสิ่งที่ท่านห้าม และยึดมั่นในซุนนะฮ์ของท่าน

และเป็นที่แน่ชัดว่าอัลกุรอานคือแหล่งที่มาอันดับหนึ่งของบทบัญญัติอิสลาม และซุนนะฮ์ของท่านนบี ﷺ ทั้งคำพูดและการกระทำคือแหล่งที่มาอันดับสอง ซึ่งทำหน้าที่อธิบายบทบัญญัติในอัลกุรอาน โดยทำหน้าที่ระบุเจาะจงสิ่งที่กล่าวไว้กว้างๆ หรือจำกัดขอบเขตสิ่งที่กล่าวไว้โดยไม่มีเงื่อนไข หรืออธิบายสิ่งที่กล่าวไว้โดยสรุป ยิ่งไปกว่านั้น ซุนนะฮ์อาจมีบทบัญญัติในเรื่องที่ไม่มีระบุไว้ในอัลกุรอานเลยก็ได้ และด้วยสถานะที่สำคัญนี้ บรรดานักวิชาการและอิมามของประชาชาติอิสลามจึงได้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งยวด และได้ทุ่มเทสิ่งที่มีค่าที่สุดในการรวบรวมและตรวจสอบความถูกต้อง พวกเขาได้สร้างสรรค์รูปแบบในการรวบรวมฮะดีษของท่านนบีและจัดเรียงตามวัตถุประสงค์และเป้าหมายของตน อีกทั้งยังได้เดินทางรอนแรมเพื่อแสวงหาฮะดีษ และทุ่มเทเวลาให้กับการบันทึกและจัดหมวดหมู่ฮะดีษเหล่านั้น

กระบวนการนี้เริ่มต้นจากการที่เหล่าเศหะบะฮ์ผู้ทรงเกียรติได้ท่องจำฮะดีษอันทรงคุณค่าไว้ในอกและประทับไว้ในส่วนลึกของหัวใจ พวกเขาต่างแข่งขันกันท่องจำและตรวจสอบความถูกต้อง เนื่องจากในช่วงแรกของการเผยแผ่ศาสนา ท่านศาสนทูตผู้ทรงเกียรติ ﷺ ได้สั่งห้ามมิให้มีการบันทึก เพราะเกรงว่าจะเกิดความสับสนปนเปกับพระมหาคัมภีร์อัลกุรอาน แต่หลังจากนั้นท่าน ﷺ ก็ได้อนุญาตให้เศหะบะฮ์บางท่านทำการบันทึกได้ เช่น ท่านอะลี บิน อะบี ฏอลิบ, ท่านอะบู ชาฮ์, ท่านญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวพวกเขา และต่อมาคือท่านอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัลอาศ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวท่านทั้งสอง หลังจากที่เศหะบะฮ์บางท่านได้กล่าวแก่เขาเมื่อเห็นเขาบันทึกทุกสิ่งที่ออกมาจากท่านศาสนทูต ﷺ ว่า «ท่านบันทึกทุกสิ่งที่ได้ยินจากท่านศาสนทูตเชียวหรือ ทั้งที่ท่านศาสนทูตก็เป็นมนุษย์ปุถุชนที่ตรัสทั้งในยามโกรธและยามยินดี» เขาจึงนำเรื่องนี้ไปกราบทูลท่านศาสนทูต ﷺ ท่านจึงกล่าวแก่เขาว่า «จงบันทึกเถิด ขอสาบานต่อผู้ที่ชีวิตของข้าพเจ้าอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ ไม่มีสิ่งใดออกมาจากสิ่งนี้ —ท่านชี้ไปที่ปากของท่าน— นอกจากความจริงเท่านั้น» ซึ่งท่านอะบู ฮุร็อยเราะฮ์ได้ยืนยันเรื่องนี้โดยกล่าวว่า «ไม่มีผู้ใดในหมู่สหายของท่านนบีที่จะมีฮะดีษมากกว่าฉัน เว้นแต่สิ่งที่มาจากอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ เพราะเขาบันทึกแต่ฉันไม่ได้บันทึก» การบันทึกของท่านอับดุลลอฮ์ บิน อัมร์ บิน อัลอาศ เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่เศหะบะฮ์และพวกเขาเรียกบันทึกนั้นว่า อัศเศาะฮีฟะฮ์ อัศศอดิกะฮ์ ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐานแสดงถึงความเอาใจใส่ของเหล่าเศหะบะฮ์ผู้ทรงเกียรติ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวพวกเขา และความมุ่งมั่นที่จะท่องจำพระดำรัสและการกระทำของท่านศาสนทูตผู้ทรงเกียรติ ﷺ ให้ขึ้นใจ จนกระทั่งพวกเขาถือเป็นแนวทางปฏิบัติและแบบอย่างในทุกรายละเอียดของชีวิต โดยมีปัจจัยเกื้อกูลคือความจำอันเป็นเลิศและจิตใจที่บริสุทธิ์ ประกอบกับการที่บางท่านได้บันทึกฮะดีษไว้เป็นจำนวนมาก จนทำให้สังคมเศหะบะฮ์ในนครมะดีนะฮ์กลายเป็นภาพจำลองที่สมบูรณ์ของสังคมอิสลามยุคแรกที่ยึดมั่นในซุนนะฮ์อันทรงเกียรติ และสิ่งเหล่านี้ก็ได้ถ่ายทอดจากเหล่าเศหะบะฮ์ไปสู่สังคมของบรรดาตาบิอีน โดยที่เหล่านักรายงานอาวุโสในยุคตาบิอีนได้ส่งต่อขุมทรัพย์อันล้ำค่าและมรดกอันประเสริฐนี้ให้แก่คนรุ่นหลังสืบไป

เมื่อศาสนาอิสลามแพร่ขยายออกไป รัฐอิสลามกว้างขวางขึ้น และเหล่าเศหะบะฮ์ได้แยกย้ายกันไปพำนักตามหัวเมืองต่างๆ จึงเกิดความจำเป็นที่จะต้องรวบรวมฮะดีษไว้ในหนังสือที่จัดหมวดหมู่เป็นระบบ หนึ่งในผู้ที่ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้เป็นคนแรกๆ คือเคาะลีฟะฮ์ อุมัร บิน อับดุลอะซีซ โดยท่านได้ออกคำสั่งไปยังข้าหลวงและนักปราชญ์ตามหัวเมืองต่างๆ ให้บันทึกและรวบรวมฮะดีษ ผู้ที่เริ่มดำเนินการเป็นคนแรกๆ ได้แก่ อิบนุ ชิฮาบ อัซซุฮ์รี (เสียชีวิตปี ฮิจเราะฮ์ศักราช 124), อิบนุ อิสฮาก (เสียชีวิตปี 151), และสุฟยาน อัษเษารี (เสียชีวิตปี 161) ส่วนหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ตกทอดมาถึงเราจากยุคนั้นคือ อัลมุวัฏเฏาะอ์ ของอิมามมาลิก (ปี 93-179) ตามด้วย มุศ็อนนัฟ ของอับดุลร็อซซาก (เสียชีวิตปี 211) และ มุศ็อนนัฟ ของอิบนุ อะบี ชัยบะฮ์ (เสียชีวิตปี 235) และท่านอื่นๆ หลังจากนั้นการจัดหมวดหมู่ฮะดีษอันทรงเกียรติได้เข้าสู่ยุคใหม่ บางท่านรวบรวมทุกสิ่งที่รายงานจากท่านศาสนทูต ﷺ โดยแต่งเป็นหนังสือประเภท มุสนัด ซึ่งเป็นหนังสือที่รวมฮะดีษของท่านศาสนทูต ﷺ พร้อมสายรายงานโดยไม่ได้แยกแยะระหว่างฮะดีษที่ถูกต้องและฮะดีษประเภทอื่น ผู้ที่แต่งมุสนัดในยุคแรกๆ ได้แก่ อิมามอะห์มัด (เกิดปี 164 และเสียชีวิตปี 241), อุษมาน บิน อะบี ชัยบะฮ์ (ปี 156-239) และท่านอื่นๆ ต่อมามีบางท่านที่คัดเลือกเฉพาะฮะดีษที่ถูกต้อง (เศฮีฮ์) มาไว้ด้วยกันโดยไม่รวมฮะดีษที่อ่อนแอ (เฎาะอีฟ) ผู้แรกที่จัดทำในลักษณะนี้คือ อิมามบุคอรี (ปี 256) ตามด้วย อิมามมุสลิม (ปี 261) และมีบรรดาอิมามผู้มีชื่อเสียงดำเนินตามแนวทางของท่านทั้งสอง หลังจากนั้นตำราฮะดีษในรูปแบบต่างๆ ก็แพร่หลายไปทั่ว ทั้งในรูปแบบมุสนัด, เศฮีฮ์, สุนัน, มุสตัดร็อก, มุสตัคร็อจ, ญามิอ์ และตำราวิชาการฮะดีษประเภทอื่นๆ ที่มีระดับแตกต่างกันไป ซึ่งทั้งหมดนี้ต่อมาได้กลายเป็นรากฐานของวิชาฮะดีษทั้งในด้านการรายงานและการวิเคราะห์เนื้อหา

ไม่ปรากฏว่ามีศาสตร์ใดในประวัติศาสตร์ที่จะได้รับเกียรติจากการมีสายรายงานที่เชื่อมโยงผ่านผู้รายงานที่น่าเชื่อถือ มีความเที่ยงธรรม และมีความจำที่แม่นยำ เทียบเท่ากับสถานะอันสูงส่งที่ซุนนะฮ์ของท่านนบีได้รับ บรรดานักปราชญ์และผู้นำทางศาสนาของประชาชาตินี้ได้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งยวด จนกระทั่งสามารถสร้างหอสมุดขนาดมหึมาที่หาได้ยากยิ่งในประวัติศาสตร์ พวกเขาได้ใช้ศิลปะและความเชี่ยวชาญในการรวบรวมและจัดระเบียบฮะดีษของท่านนบี ซึ่งเริ่มต้นมาตั้งแต่ยุคแรกของการเผยแผ่ศาสนา และมีตำราฮะดีษหลายร้อยเล่มที่ตกทอดมาถึงเรา โดยส่วนใหญ่ในตำราเหล่านี้จะมีทั้งฮะดีษระดับเศฮีฮ์ (ถูกต้อง), ฮะซัน (ดี), เฎาะอีฟ (อ่อนแอ) และบางส่วนที่เป็นฮะดีษเมาฎูอ์ (กุขึ้น)

ข้าพเจ้าขอบอกตามตรงว่า ตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตทางปัญญา งานอดิเรกที่ข้าพเจ้าโปรดปรานคือการอ่านและศึกษาตำราซุนนะฮ์และฮะดีษ ข้าพเจ้ามักจะพบว่าตนเองมีความปิติยินดีและมีความสุขอย่างยิ่งในขณะที่ทำการศึกษา ตรวจสอบ และวิเคราะห์ฮะดีษของท่านผู้ถูกเลือก (อัลมุศเฏาะฟา) อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เคยบั่นทอนความปิติและความสุขของข้าพเจ้าคือการมีอยู่ของฮะดีษบางบทที่มีปัญหา ซึ่งไม่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของบทบัญญัติศาสนาอันรุ่งโรจน์ ข้าพเจ้ามักจะเรียกร้องต่อเหล่านักปราชญ์และนักวิชาการฮะดีษให้มอบหนังสือสักเล่มที่รวบรวมฮะดีษเศฮีฮ์ที่สำคัญและแข็งแกร่งที่สุดที่มุสลิมจำเป็นต้องใช้ในเรื่องศาสนาและโลกดุนยาของเขา เพราะนักศึกษาที่ค้นหาฮะดีษบทใดบทหนึ่งในตำราฮะดีษต่างๆ มักจะพบว่าตนเองอยู่ต่อหน้าฮะดีษจำนวนมหาศาลที่อาจเกินกว่าหนึ่งแสนบท ซึ่งทัศนะของบรรดาอิมามต่อระดับความถูกต้องหรือความอ่อนแอของแต่ละบทนั้นมีความแตกต่างกัน ข้าพเจ้าจึงเคยตั้งคำถามกับตัวเองว่า มุสลิมจะสามารถเข้าถึงแหล่งที่มาสำคัญอันดับสองของบทบัญญัติศาสนาของเขาได้อย่างไร ท่ามกลางฮะดีษหลายหมื่นบทที่แม้แต่ผู้เชี่ยวชาญยังอาจหลงทางในมหาสมุทรเหล่านั้นได้?

สิ่งนี้เองที่ผลักดันให้ข้าพเจ้ากลับมาศึกษาตำราฮะดีษที่สำคัญและมีชื่อเสียงที่สุด ทั้งในด้านการรายงานและการวิเคราะห์ และข้าพเจ้าได้ดำเนินงานวิจัยอันสมถะนี้ต่อไปจนกระทั่งพบว่า มีนักวิชาการฮะดีษเพียงไม่กี่ท่านที่ตั้งเงื่อนไขความถูกต้องไว้ในตำราของตน และวางกฎเกณฑ์รวมถึงมาตรฐานในการยอมรับฮะดีษ ที่สำคัญที่สุดคือผู้ที่อิมาม อัสสุยูฏี ได้ระบุไว้ในบทนำของหนังสือ อัลญามิอ์ อัลกะบีร ของท่าน โดยชี้ให้เห็นว่าตำราของพวกเขาเหล่านั้น «ถูกทำเครื่องหมายไว้ว่ามีความถูกต้อง» ซึ่งความหมายนี้ได้รับการยืนยันโดยท่านปู่ของข้าพเจ้า คือท่านอิมาม มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัร อัลกัตตานี นักวิชาการฮะดีษ ในหนังสือ อัรรีสาละฮ์ อัลมุสตัดเราะฟะฮ์ ฟี บะยาน มัชฮูร กุตุบ อัสสุนนะฮ์ อัลมุชัรเราะฟะฮ์ ของท่าน โดยกล่าวว่า «และในบรรดาตำราเหล่านั้น คือตำราที่ผู้แต่งยึดมั่นในความถูกต้องของเนื้อหา» บรรดาอิมามเหล่านี้ได้เสียสละสิ่งล้ำค่า ทั้งเวลา ทรัพย์สิน และแรงกาย เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของทุกรายละเอียดที่รายงานมาจากท่านนบี ﷺ และบรรดาอิมามฮะดีษส่วนใหญ่ได้เห็นพ้องในการแบ่งประเภทฮะดีษของท่านนบีออกเป็นสามประเภทหลัก คือ:

เศฮีฮ์ (ถูกต้อง), ฮะซัน (ดี), และเฎาะอีฟ (อ่อนแอ) และนี่คือรายละเอียด:

ประการแรก: ฮะดีษเศฮีฮ์ คือฮะดีษที่รายงานโดยผู้ที่มีความเที่ยงธรรมและมีความจำแม่นยำ ถ่ายทอดจากผู้ที่มีความเที่ยงธรรมและมีความจำแม่นยำเช่นเดียวกันไปจนสุดสายรายงาน ซึ่งแบ่งออกเป็นสามระดับคือ:

ฮะดีษมุตะวาติร คือฮะดีษที่มีผู้รายงานจำนวนมากในทุกทอดของการรายงาน โดยที่ตามปกติวิสัยแล้วเป็นไปไม่ได้ที่คนจำนวนมากขนาดนั้นจะตกลงกันเพื่อโกหก

ฮะดีษมัชฮูร คือฮะดีษที่มีผู้รายงานที่เชื่อถือได้รายงานไว้อย่างน้อยสามคนในแต่ละทอด

ฮะดีษอาฮาด คือฮะดีษที่ถูกต้องซึ่งมีผู้รายงานที่เชื่อถือได้เพียงคนเดียวแยกมารายงาน

ประการที่สอง: ฮะดีษฮะซัน คือฮะดีษที่มีคุณสมบัติของการตอบรับอยู่ในระดับต่ำสุด

ประการที่สาม: ฮะดีษฎออีฟ คือฮะดีษที่ไม่มีคุณสมบัติของการตอบรับเลย ซึ่งมีอยู่หลายประเภทด้วยกัน

สำหรับฮะดีษกุดสีย์ คือฮะดีษที่ท่านรอซูล ﷺ รายงานมาจากพระผู้สร้างผู้ทรงเกรียงไกรและสูงส่ง ซึ่งฮะดีษเหล่านี้ก็เหมือนกับฮะดีษนบีอื่นๆ ที่มีทั้งระดับที่ถูกต้อง ระดับดี ระดับอ่อน และบางส่วนเป็นฮะดีษปลอม

ภายใต้แสงสว่างของการศึกษาด้านฮะดีษอย่างกว้างขวางนี้ ข้าพเจ้าจึงได้มุ่งเน้นในหนังสือเล่มแรกของข้าพเจ้าที่มีชื่อว่า 'ซาฟวัต อัล-อะฮาดิษ อัล-นาบาวียะห์' ไปที่บรรดาฮะดีษที่เหล่าอิมามผู้เชี่ยวชาญด้านฮะดีษที่ถูกต้องหลายท่านเห็นพ้องในความถูกต้องของมัน เพราะเมื่อฮะดีษใดได้รับการรับรองโดยการตรวจสอบของเหล่าอิมามผู้เชี่ยวชาญฮะดีษจำนวนมากที่มีแนวคิด สถานที่ และยุคสมัยที่แตกต่างกัน นั่นหมายความว่าแต่ละท่านได้ทุ่มเทความสามารถอย่างเต็มที่เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของการสืบสายรายงานไปถึงท่านรอซูลผู้ทรงเกียรติ ขอความประเสริฐและความสันติจงมีแด่ท่าน ซึ่งสิ่งนี้ช่วยให้มิติทางความคิด ภูมิศาสตร์ และประวัติศาสตร์ในการรับรองความถูกต้องมีความน่าเชื่อถือยิ่งขึ้น และส่งผลให้ฮะดีษในหนังสือ 'ซาฟวัต อัล-อะฮาดิษ' ก้าวไปสู่ระดับที่สร้างความมั่นใจอย่างเด็ดขาดในความถูกต้องของการสืบสายรายงานไปถึงท่านรอซูลผู้ทรงเกียรติ ﷺ เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะเห็นพ้องตรงกันในความผิดพลาด หรือความหละหลวม หรือการถูกสอดแทรกข้อมูลเท็จพร้อมๆ กันทุกคน ตัวอย่างเช่น เมื่อเราทราบว่าฮะดีษอันทรงเกียรติที่ว่า «พวกท่านจงปฏิบัติเถิด เพราะทุกคนจะได้รับความสะดวกในสิ่งที่เขาถูกสร้างมาเพื่อสิ่งนั้น» ถูกบันทึกไว้โดยอิมามผู้เชี่ยวชาญฮะดีษที่ถูกต้องมากกว่าสิบท่าน สิ่งนี้ย่อมทำให้เรามั่นใจได้อย่างเด็ดขาดว่าฮะดีษนี้อยู่ในระดับที่ถูกต้องที่สุดในบรรดาฮะดีษที่ถูกต้องทั้งหลาย

ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่าความเชื่อมั่นของเราต่อความถูกต้องของฮะดีษบทใดบทหนึ่งจะยิ่งเพิ่มมากขึ้นตามจำนวนของบรรดาอิมามผู้บันทึกฮะดีษที่ได้รวบรวมไว้ในตำราฮะดีษที่ถูกต้อง ดังนั้น จึงเกิดเป็นการคัดสรรฮะดีษอันยอดเยี่ยมเหล่านี้ ซึ่งบรรดาอิมามผู้เชี่ยวชาญด้านความถูกต้องหลายท่านเห็นพ้องตรงกันในความซะฮีฮ์ (ความถูกต้อง) โดยมีจำนวนประมาณสี่พันฮะดีษที่ครอบคลุมแขนงต่างๆ ของชะรีอะฮ์อันรุ่งโรจน์ ทั้งในด้านหลักศรัทธา การศาสนกิจ การปฏิสัมพันธ์ทางสังคม บทลงโทษ มารยาท จริยธรรม การบริหารจัดการ และด้านอื่นๆ ซึ่งทั้งหมดนี้ไม่มีสิ่งใดขัดต่ออัลกุรอานอันประเสริฐ หรือจุดมุ่งหมายและหลักการที่มั่นคงของชะรีอะฮ์อันรุ่งโรจน์ หรือความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการพิสูจน์อย่างแน่ชัดแล้ว

ข้าพเจ้าได้ระบุสัญลักษณ์ของบรรดาอิมามตามลำดับอาวุโสทางเวลาไว้ในหนังสือเล่มนี้ และข้าพเจ้าจะระบุสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดที่ข้าพเจ้าเลือกใช้สำหรับบรรดาอิมามแห่งฮะดีษ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในพวกท่าน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่บรรดาอิมามแห่งฮะดีษส่วนใหญ่ได้เห็นพ้องต้องกัน ดังนี้:

(คอ) สำหรับอัลบุคอรี, (มีม) สำหรับมุสลิม, (กอฟ) สำหรับบทที่ทั้งสองเห็นพ้องตรงกัน, (ดาล) สำหรับอบูดาวูด, (ตา) สำหรับอัตติรมิซี, (นูน) สำหรับอันนะซาอี, (ฮา) สำหรับอิบนุมาญะฮ์, (อัลอัรบะอะฮ์) สำหรับทั้งสี่ท่านนี้, (อัษษะลาษะฮ์) สำหรับพวกท่านยกเว้นอิบนุมาญะฮ์, (ฮามีม) สำหรับอะห์มัด บิน ฮันบัล ในมุสนัดของท่าน, (อัยน์มีม) สำหรับส่วนเพิ่มของอับดุลลอฮ์บุตรชายของท่าน, (กาฟ) สำหรับอัลฮากิม ในมุสตัดร็อกของท่าน, (ฮับ) สำหรับอิบนุ หิบบาน ในซะฮีฮ์ของท่าน, (คอซัย) สำหรับอิบนุ คุซัยมะฮ์ ในซะฮีฮ์ของท่าน, (ตออัยน์), (ตอซีน), (ตอซอด) สำหรับอัฏฏอบะรอนี ในอัลกะบีร อัลเอาซัฏ และอัศศ่อฆีร, (ซอด) สำหรับสะอีด บิน มันซูร ในสุนันของท่าน, (คอดาล) สำหรับอัลบุคอรี ในอัลอะดับ, (ตอคอ) สำหรับอัลบุคอรี ในอัตตารีค, (ฎอด) สำหรับอัฎฎิยาอ์ อัลมักดิสี ในอัลมุคตารอฮ์, (ฟาอัยน์ยา) สำหรับอัชชาฟิอี ในมุสนัดของท่าน, (ชีน) สำหรับอิบนุ อะบี ชัยบะฮ์ ในมุสนัดและมุศอนนัฟ, (อัยน์บา) สำหรับอับดุรร็อซซาก ในอัลญามิอ์และมุศอนนัฟ, (อัยน์) สำหรับอบูยะอ์ลา ในมุสนัดของท่าน, (กอฟตอ) สำหรับอัดดารุกุฏนี ในสุนันและอัลอัฟรอด, (ฟารอ) สำหรับอัดดัยละมี ในอัลฟิรเดาส์, (ฮาลัม) สำหรับอบูนุอัยม์ ในอัลหิลยะฮ์, (ฮาบา, ฮากอฟ) สำหรับอัลบัยฮะกี ในชุอะบุลอีมาน สุนัน อัลมะอ์ริฟะฮ์ ดะลาอิลุนนุบูวะฮ์ และอัลอัสมาอ์ วัศศิฟาต, (อัยน์ดาล) สำหรับอิบนุ อะดี ในอัลกามิล, (อัยน์กอฟ) สำหรับอัลอุก็อยลี ในอัฎฎุอะฟาอ์, (คอฏอ) สำหรับอัลค่อฏีบ ในอัลญามิอ์และอัตตารีค, (มียา) สำหรับอัดดาริมี ในสุนันของท่าน, (ตอ) สำหรับอัฏฏอยาลิสี ในมุสนัดของท่าน, (กาฟรอ) สำหรับอิบนุ อะซากิร ในตารีคของท่าน, (บาซัย) สำหรับอัลบัซซาร ในสุนันของท่าน

ข้าพเจ้าได้คัดเลือกฮะดีษนบีอันล้ำค่าเหล่านี้มาจากหนังสือของข้าพเจ้าที่ชื่อว่า 'ซอฟวัต อัล-อะฮาดิษ อัล-นาบาวียะฮ์ อัล-ชารีฟะฮ์' และให้ชื่อว่า 'จาวาอิม อัล-กะลาม อัน-นาบาวี อัช-ชารีฟ' ซึ่งบรรจุไว้ด้วยที่สุดแห่งการคัดสรรและยอดเยี่ยมที่สุดของฮะดีษที่ยืนยันถึงความยิ่งใหญ่ของท่านศาสนทูตผู้ทรงเกียรติ ﷺ ความปรีชาสามารถ ความรู้ ความเป็นสากล ความอดทนอดกลั้น ความกล้าหาญ การต่อสู้กับความอธรรมและผู้อธรรม การผดุงความจริง และการขจัดความเท็จ เพื่อให้เป็นประทีปส่องสว่างแก่ลูกหลานของเราและแก่ประชาชาติทั้งมวล

ข้าพเจ้าขอวิงวอนต่ออัลลอฮ์ด้วยความจริงใจ ขอให้ข้าพเจ้าได้นำเสนอผลงานอันยิ่งใหญ่แก่อิสลามอันสูงส่งโดยรวม และแก่สุนนะฮ์ของนบีอันทรงเกียรติโดยเฉพาะ ซึ่งจะเป็นส่วนช่วยให้อัลลอฮ์ทรงรวมความเป็นปึกแผ่นของชาวมุสลิม และนำพาอิสลามด้วยจิตวิญญาณอันเป็นนิรันดร์เข้าสู่หัวใจของผู้มีปัญญาและจิตใจของเหล่านักคิดผู้ทรงเกียรติทั้งในทิศตะวันออกและทิศตะวันตกของโลก และอัลลอฮ์ทรงตรัสความจริงและพระองค์ทรงชี้แนะสู่ทางอันเที่ยงตรง และการสรรเสริญทั้งมวลเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ผู้ทรงตรัสว่า: «และเหนือผู้มีความรู้ทุกคน ย่อมมีผู้ที่รู้ยิ่งกว่า» และขอความสันติ ความเมตตา และความสิริมงคลจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจงประสบแด่พวกท่าน

ศาสตราจารย์ ดร. อับดุล กอดิร อัล-มักกี อัล-กัตตานี
ที่ปรึกษาและศาสตราจารย์ด้านวิศวกรรมศาสตร์และอิสลามศึกษาขั้นสูง

ท่าน ﷺ กล่าวว่า: «ขออัลลอฮ์ประทานความสุขความเจริญแก่ผู้ใดผู้หนึ่งที่ได้ยินบางสิ่งจากเรา แล้วนำไปบอกต่อตามที่ได้ยินมา; บางทีผู้ที่ถูกบอกต่ออาจจะเข้าใจได้ดีกว่าผู้ที่ได้ยินโดยตรง»