G‘aybga imon

Dunyo bizning cheklangan sezgilarimiz bilan idrok etiladigan narsalarga cheklanmaydi; haqiqat shahodat (moddiy) olamidan kengroqdir. Ruh — hayotimiz siri — uning mohiyatini sezgilarga ega bo‘lmaganimizga qaramay haqiqat sifatida mavjudligini tan olamiz. Shu tariqa, g‘aybga imon mu’minni ajratib turadi: u moddadan ortiq narsalarga Allohning haqqoniy xabariga asoslanib ishonadi, bu esa qat’iyatning eng oliy pog‘onasidir.

Allohning hikmati va bizga rahm-shafqati shundaki, U bizga aqlimiz yolg‘iz idrok eta olmagan narsalarni xabar qilgan — bu esa bizning o‘zimizdan tashqaridagi vahiylar orqali bo‘lgan. Bu ilohiy xabarlar barqaror yo‘llar orqali yetkazilgan; eng ulug‘i — farishtalarni tanlangan payg‘ambarlar ustiga yuborish va shariatni yetkazishdir; bu bizni moddiyot chegarasidan Allohni bilish va oxirat uchun amal qilishning kengligiga chiqaruvchi bayon bo‘lib xizmat qiladi.

Fazilatli axloq faqat eʼtiqodiy asosga qurilganida barqaror bo‘ladi; Allohning siru jahonimizda uni ko‘rayotganiga qat’iy ishonadigan mu’mingina yaxshi ishni tutadi va yomonlikdan tiyiladi, xoh maqtov ko‘rsin yoki ko‘rsatmasin. Biroq faqat moddiy sabablar bilan o‘z harakatlarini bog‘laydigan kishi shaxsiy manfaatlarning quliga aylanib qoladi va ruhiy o‘sish hamda oliy insoniy qadriyatlardan chetda qoladi.

Xulosa qilib aytganda, g‘aybga imon koinot qonunlari bilan zid emas; Alloh sabablar va ularning asosi bo‘lib yaratuvchidir. Baʼzilar ilm bilan baʼzi g‘aybiy narsalar o‘rtasida ziddiyat ko‘rsa, bu aslida tushunishdagi nuqsdir. Misol uchun ob-havo bashorati g‘aybni bilish emas, balki Allohning moddiy hodisalardagi sunnatlaridan xulosa chiqarishdir — pochtaning kelishini ko‘rganga o‘xshab, kelishidan oldin xabar berish kabi.

إن العالم لا يقتصر على ما تدركه حواسنا المحدودة، فالحقيقة أوسع من عالم الشهادة المادي. فالروح، التي هي سر حياتنا، حقيقة قائمة نؤمن بها رغم غياب ماهيتها عن إدراكنا الحسي. وهكذا، يُعد الإيمان بالغيب تمييزاً للمؤمن، حيث يصدق بما وراء المادة اعتماداً على خبر الله الصادق، وهو أسمى مراتب اليقين.

من حكمة الله ورحمته بنا أن أخبرنا عما تعجز عقولنا عن إدراكه وحده، وذلك عبر رسالاته التي جاءت من خارج ذواتنا. وقد اتخذت هذه الأخبار الإلهية طرقاً ثابتة، أعظمها إرسال الملائكة إلى الرسل المصطفين لتبليغ الشريعة؛ ليكون ذلك بياناً لنا يخرجنا من ضيق المادة إلى رحابة المعرفة بالله والعمل لليوم الآخر.

إن الأخلاق الفاضلة لا تستقيم إلا إذا بُنيت على أساس العقيدة الإيمانية، فالمؤمن الذي يوقن بأن الله يراه في سره وعلانيته هو وحده الذي يلتزم الخير ويجتنب الشر، سواء وجد ثناءً أو لم يجد. أما من يربط أفعاله بالأسباب المادية وحدها، فإنه يظل أسيراً لمصالحه الشخصية، معرضاً عن الرقي الروحي والقيم الإنسانية السامية.

ختاماً، إن الإيمان بالغيب لا يتناقض مع السنن الكونية، فالله هو خالق الأسباب والمسببات. وما يظنه البعض تعارضاً بين العلم وبعض الغيبيات، هو في الحقيقة قصور في الفهم. فالنشرة الجوية مثلاً ليست إدراكاً للغيب، بل استقراءً لسنن الله في الظواهر المادية المشهودة، تماماً كمن يرى قدوم البريد ويخبر به قبل وصوله.