Taqdirga imon

Islomda taqdirga imon majburiylik yoki dangasalik degani emas; bu Allohning irodasini tan olish bilan birga insonning mas’uliyatini ham tasdiqlashdir. Allohning adolati biz odamlarning cheklangan o‘lchovlari bilan o‘lchanmaydi; xuddi shogird oʻqituvchining taʼzirini zulm deb bilishi mumkin, aslida esa uning manfaati uchun adolat bo‘lishi mumkin — shunday qilib, Allohning taqdirlari bizga g‘ayrioddiy ko‘rinishi mumkin, lekin ularning mohiyati hikmat va adolatdir, biz ularning barcha tomonlarini qamrab ololmaymiz.

Alloh insonga aql va iroda bergan, va uni faqat uning quvvati va erkinligi doirasida hisobga oladi. Majburiylikni tasdiqlovchi matnlar bizning imkoniyatimizdan tashqaridagi kosmik holatlarga ishora qiladi, ularning uchun band savolga tortilmaydi; mukofot va jazo keltiruvchi amallar esa insonning tanlovi doirasidadir. Shunday ekan, hidoyat va adashish insonning o‘zi qilgan izlanishlari va erkin irodasi bilan tanlagan amallar natijasidir.

Sahobalar va solih avlodlar taqdirga imonni amaliyot va jihod hamda sabablarni qo‘lga olish uchun rag‘bat sifatida qabul qilishgan; ular rizq va umrning belgilanganini bilib, mehnat qilib, Allohga tavakkal qilgan, lekin dangasalik yoki salohiyatsizlik qilmaganlar. Taqdirni o‘z gunoh va loqaydligini oqlash uchun bahona qilish mantiqsiz va rad etiluvchi bahonadir, chunki inson o‘z botinini bilmaydi va ko‘pincha nafsiga bo‘ysunadi; shuning uchun Allohning buyurgan narsasini tark etish uchun hech kimga haqqoniy uzr bo‘lmaydi.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.