Kadere İman

İslam'da kader inancı, cebir veya tembellik anlamına gelmez; o, Allah'ın iradesini kabul etmekle birlikte insanın sorumluluğunu da onaylamaktır. Allah'ın adaleti, sınırlı insan ölçüleriyle değerlendirilmez; tıpkı bir öğrencinin öğretmeninin disiplinini haksızlık sayabileceği hâlde bunun onun hayrı için gerçek bir adalet olması gibi, Allah'ın takdirleri bize muğlak görünebilir, fakat özünde hikmet ve adalettir ve biz her yönünü bilemeyiz.

Allah insana akıl ve irade vermiştir ve onu yalnızca gücü ve özgürlüğü nispetinde hesaba çeker. Mecburluk izlenimi veren nûşlar, kulun sorumlu tutulmadığı, gücümüzün ötesindeki ilâhî işler hakkındadır; öte yandan sevap ve ceza getiren ameller insanın seçimi dairesindedir. Bu yüzden hidayet ile sapma, insanın gayreti ve özgür iradesiyle seçtiği amellerin sonucudur.

Salih selef, kader inancını çalışmaya, cihada ve sebeplere sarılmaya teşvik eden bir motivasyon olarak benimsedi; rızık ve ömrün takdir edilmiş olduğuna inanarak gayretle çalışıp Allah'a tevekkül ettiler, ancak bu tembellik veya gevşeklikle karıştırılmadı. Kaderi mazeret göstererek kusuru veya günahı haklı çıkarmak zayıf ve kabul edilemez bir bahanedir; çünkü insanın gaybı bilinmez, o çoğunlukla nefsinin çağrısına uyar; bu yüzden Allah'ın emrini terk etmek için kimsenin mazareti yoktur.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.