کتاب کا تعارف

تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں، اور درود و سلام کی بہترین اور کامل ترین صورتیں اس ہستی پر ہوں جنہیں تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا گیا، یعنی ہمارے سردار محمد بن عبد اللہ جو سچے وعدے والے اور امین ہیں، اور ان کی آل اور ان کے روشن جبین صحابہ پر، اور ان پر جنہوں نے قیامت تک احسان کے ساتھ ان کی پیروی کی۔ اے اللہ! تو پاک ہے، ہمیں کچھ علم نہیں مگر وہی جو تو نے ہمیں سکھایا، اے اللہ! ہمیں وہ علم عطا فرما جو ہمیں نفع دے اور ہمیں اس سے نفع پہنچا جو تو نے ہمیں سکھایا ہے، اور ہمارے علم، حلم اور حکمت میں اضافہ فرما، بے شک تو ہی علم والا، بردبار اور حکمت والا ہے۔ اے میرے رب! میرا سینہ کھول دے اور میری زبان کی گرہ سلجھا دے تاکہ وہ میری بات سمجھ سکیں۔

حمد و صلاۃ کے بعد، مجھے قارئینِ کرام کی خدمت میں نبی ﷺ کے جوامع الکلم (جامع ارشادات) کا ایک منتخب مجموعہ پیش کرتے ہوئے خوشی ہو رہی ہے، جسے میں نے اپنی مشہور کتاب 'صفوۃ الاحادیث النبویہ الشریفہ' سے منتخب کیا ہے۔ یہ وہ احادیث ہیں جن کی صحت پر ائمہ حدیث کی ایک بڑی تعداد متفق ہے۔ یہ قدم کتاب 'الصفوۃ' کی اس کامیابی کے بعد اٹھایا گیا ہے جو ایک جامع انسائیکلوپیڈیا اور مرجع کی حیثیت رکھتی ہے، جس کی جمع و ترتیب، ابواب بندی اور مشکل الفاظ کی شرح کی سعادت اللہ نے مجھے برسوں پہلے بخشی تھی۔ اللہ کے فضل سے اس کتاب کو پوری دنیا کے عربی اور اسلامی علمی حلقوں میں بھرپور پذیرائی اور خوش آمدید کہا گیا، کیونکہ یہ ان اہم ترین اور قوی ترین احادیثِ نبویہ پر مشتمل ہے جن کی صحت میں کوئی شک نہیں، کیونکہ ائمہ حدیث کی ایک جماعت ان کی صحت پر متفق ہے، اور یہ وہ احادیث ہیں جن کی ایک مسلمان کو اپنے دین اور دنیا میں ضرورت پڑتی ہے۔ میں نے کتاب 'الصفوۃ' میں عقائد، عبادات، احکام، نبوی حکمتوں، ترغیب و ترہیب، فضائل، شمائل، آداب، علم، طب، تفسیر، فتنوں کی خبروں، علاماتِ قیامت، قیامت کے احوال اور جنت و دوزخ کے اوصاف سمیت ہر اس چیز پر توجہ مرکوز کی تھی جو مسلمان کو اس کے دین و دنیا میں نفع دے، نیز دیگر مواعظ اور رقت آمیز بیانات پر بھی... تاکہ وہ حدیث کا ایک ایسا مرجع بن جائے جس تک رسائی آسان ہو، محققین کے لیے سہل ہو، اور ایک ایسی دستاویزی کتاب ہو جس میں ائمہ حدیث کے ہاں متفقہ طور پر صحیح احادیث ان کے اہم ترین مخرجین (روایت کرنے والوں) کے رموز کے ساتھ ظاہر ہوں، ان شاء اللہ تعالیٰ۔

یہ وہ کتاب ہے جس کی بہت سے علماء، محدثین اور مفکرین نے تعریف کی اور اسے ایک مکمل معاصر حدیثی مرجع قرار دیا، کیونکہ یہ سند اور متن کے لحاظ سے صحیح ترین اور قوی ترین احادیثِ نبویہ پر مشتمل ہے۔ یہ ایک ایسی کتاب ہے جس کی اسلوب اور نہج پر مجھ سے پہلے کوئی کام نہیں ہوا تھا۔ اس کے چودہویں ایڈیشن کے بعد میں نے محسوس کیا کہ یہ کتاب اپنی اہمیت اور علمی مقام کے باوجود — جو صحیح احادیث کی تصدیق کے لیے ایک مکمل انڈیکس اور مرجع ہے — زیادہ تر علمی و فکری طبقے، یعنی طلبہ، علماء اور محدثین کے لیے موزوں ہے۔ چنانچہ اہل علم و فضل کے بعض بھائیوں کی خواہش اور ان کے اس مطالبے پر کہ کتاب 'الصفوۃ' کی تلخیص کی جائے — کیونکہ اس میں بعض احادیث مکرر تھیں جن کی وجہ ان کے آغاز کا مختلف ہونا، کسی لفظ یا الفاظ کا اضافہ، یا معنی کی مطابقت و قربت کے باوجود متن میں راویوں کا اختلاف تھا — ہم نے 'جوامع الکلم النبوی' میں ان مکررات کو حذف کر دیا تاکہ اسے حاصل کرنا اور حفظ کرنا آسان ہو جائے۔ جو شخص ان احادیث کا مجموعہ چاہتا ہے جن کی صحت میں کوئی شک نہیں، وہ تو 'جوامع الکلم النبوی' سے استفادہ کرے، لیکن جو مکمل تفصیل چاہتا ہے وہ اصل کتاب 'صفوۃ الاحادیث النبویہ الشریفہ' کی طرف رجوع کرے۔ اس طرح 'جوامع الکلم النبوی الشریف' دینی و دنیاوی علوم کے ہر قسم کے طلبہ اور محققین کے لیے سہل الحصول ہو جائے گی، تاکہ نبی ﷺ کی احادیث کے شاہکار، آپ کے جوامع الکلم اور آپ کی سنتیں واضح ہو سکیں، جن کا اگر کوئی مومن یا غیر مومن اور نقاد مطالعہ کرے گا تو اس پر وہ ربانی فیضان بالکل واضح ہو جائے گا جو اللہ نے اپنے امی رسول ﷺ کو عطا فرمایا تھا۔ یہ احادیث مجموعی طور پر ایسی حکیمانہ اور انتہائی شاندار ہیں جو صرف اسی ہستی سے صادر ہو سکتی ہیں جسے اللہ نے تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر چنا ہو، جیسا کہ باری تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر ہی بھیجا ہے»۔ اور آپ ﷺ نے اپنے بارے میں فرمایا: «بے شک میں تو ایک تحفہ کی گئی رحمت ہوں»۔ یہ احادیث ان معانی کی تاکید کرتی ہیں اور اسلامی و انسانی حکمتوں، اقدار اور اعلیٰ اخلاق کے عین مطابق ہیں، جن کی قدر و منزلت دنیا کے تمام انصاف پسند اور معزز مفکرین اور علماء کریں گے۔

اسی طرح میں نے ان محمدی حکمتوں اور شاہکاروں کو دیارِ غیر میں مقیم اپنے پردیسی بھائیوں کی طرف بھی متوجہ کرنا چاہا ہے تاکہ وہ انہیں مقدس اسلامی نصوص کے طور پر پیش کر سکیں۔ میری ان میں سے ہر صاحبِ استطاعت سے گزارش ہے کہ وہ اسے اپنے ممالک کی زندہ زبانوں میں ترجمہ کرنے کی کوشش کریں، تاکہ عظیم اسلامی فکر کو ایک عالمی پیغام کے طور پر پیش کرنے کی تمہید بن سکے، جس میں امن، عدل اور اعلیٰ اخلاق پر مبنی بقائے باہمی کے داعیوں کے لیے رحمت، محبت اور بھائی چارہ موجود ہے۔

چونکہ رسولِ کریم ﷺ کی سنت کا عربی اور اسلامی تہذیب کی تعمیر میں ایک منفرد اور ممتاز کردار ہے اور اسلامی قانون سازی میں اس کا بنیادی مقام ہے، اور اللہ تعالیٰ کا واضح حکم بھی آ چکا ہے کہ مصطفیٰ ﷺ کی تعلیمات کی پیروی لازمی ہے، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنی محکم کتاب میں فرمایا: «اور جو کچھ رسول تمہیں دیں وہ لے لو اور جس سے تمہیں روک دیں اس سے رک جاؤ»۔ اور اللہ عزوجل نے آپ ﷺ کو خاص طور پر اس قول سے نوازا: «اور بے شک آپ سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرتے ہیں»۔ اور مومنین سے فرمایا: «تمہارے لیے رسول اللہ کی زندگی میں بہترین نمونہ ہے، اس شخص کے لیے جو اللہ اور یومِ آخرت کی امید رکھتا ہو اور اللہ کو کثرت سے یاد کرتا ہو»۔

باری تعالیٰ نے اپنے رسولِ کریم ﷺ کو یہ حکم بھی دیا کہ جو کچھ ان پر نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دیں، چنانچہ فرمایا: «اے رسول! جو کچھ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر نازل کیا گیا ہے اسے پہنچا دیجیے»۔ اور دیگر آیات میں حق جل و علا واضح فرماتا ہے کہ اس نے اپنے رسولِ کریم پر ذکرِ حکیم (قرآن) اس لیے نازل کیا تاکہ وہ اسے لوگوں کے لیے کھول کر بیان کر دیں، چنانچہ فرمایا: «اور ہم نے آپ کی طرف یہ ذکر نازل کیا تاکہ آپ لوگوں کے لیے وہ واضح کر دیں جو ان کی طرف نازل کیا گیا ہے اور تاکہ وہ غور و فکر کریں»۔ اور حق تبارک و تعالیٰ اس بات کی تاکید فرماتا ہے کہ مومن کی نمایاں ترین صفت یہ ہے کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے فیصلے کی پابندی کرے، چنانچہ اپنی محکم کتاب میں فرمایا: «اور کسی مومن مرد اور مومن عورت کو یہ حق نہیں پہنچتا کہ جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے کا فیصلہ کر دیں تو ان کے لیے اپنے معاملے میں کوئی اختیار باقی رہے، اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے وہ کھلی گمراہی میں پڑ گیا»۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس بات کی بھی تاکید فرماتا ہے کہ رسولِ کریم ﷺ اپنی خواہشِ نفس سے کلام نہیں کرتے بلکہ یہ الٰہی وحی کی رہنمائی ہوتی ہے، چنانچہ فرمایا: «اور وہ اپنی خواہش سے نہیں بولتے»۔ اسی طرح مومنین کو آپ کی اطاعت کا حکم دیا اور رسول ﷺ کی اطاعت کو اللہ عزوجل کی اطاعت کے ساتھ جوڑتے ہوئے فرمایا: «اور جو اللہ اور رسول کی اطاعت کرے گا تو یہ وہ لوگ ہوں گے جو ان کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ نے انعام کیا، یعنی انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین، اور یہ کتنے ہی اچھے ساتھی ہیں»۔ اس کے علاوہ اور بھی بہت سی آیات ہیں جو مسلمان کو رسول ﷺ کی تعلیمات کی پیروی، آپ کی منہیات سے بچنے اور آپ کی سنت پر عمل پیرا ہونے کی ترغیب دیتی ہیں۔

اس میں کوئی شک نہیں کہ قرآن کریم اسلامی قانون سازی کا پہلا ماخذ ہے، اور نبی ﷺ کی سنت — آپ کے اقوال و افعال — دوسرا ماخذ ہے۔ سنت ہی قرآن کریم کے احکام کی وضاحت کرتی ہے، اس کے عام کو خاص کرتی ہے، اس کے مطلق کو مقید کرتی ہے اور اس کے مجمل کی تفسیر کرتی ہے، بلکہ بسا اوقات یہ ایسے امور کی قانون سازی میں منفرد ہوتی ہے جو اصل قرآن کریم میں مذکور نہیں ہوتے۔ اسی مقام و مرتبے کی وجہ سے امت کے علماء اور ائمہ نے اسے انتہائی اہمیت دی، اسے جمع کرنے اور محفوظ کرنے میں اپنی قیمتی ترین چیزیں صرف کیں، اور حدیثِ نبوی کو اپنے مقاصد و اہداف کے مطابق جمع کرنے اور ترتیب دینے میں مہارت دکھائی، اس کی خاطر سفر کیے اور اسے مدون کرنے اور ابواب میں تقسیم کرنے میں مشغول رہے۔

اس کام کا آغاز صحابہ کرام کے ذریعے ہوا جنہوں نے حدیثِ مبارکہ کو اپنے سینوں میں محفوظ کیا اور اسے اپنے دلوں کی گہرائیوں میں بسا لیا۔ وہ اسے یاد کرنے اور اس کی تصدیق کرنے میں ایک دوسرے سے سبقت لے جاتے تھے، کیونکہ رسولِ کریم ﷺ نے دعوت کے ابتدائی ایام میں قرآن کریم کے ساتھ خلط ملط ہونے کے خوف سے اسے لکھنے سے منع فرمایا تھا۔ بعد ازاں، آپ ﷺ نے بعض صحابہ کو لکھنے کی اجازت عطا فرمائی، جن میں علی بن ابی طالب، ابو شاہ، اور جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہم شامل تھے، اور پھر عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما کو بھی اجازت ملی۔ یہ اجازت اس وقت ملی جب بعض صحابہ نے انہیں رسول اللہ ﷺ سے سنی ہوئی ہر بات لکھتے دیکھا تو کہا: کیا تم رسول اللہ ﷺ سے سنی ہوئی ہر چیز لکھ لیتے ہو حالانکہ رسول اللہ ﷺ ایک انسان ہیں جو غصے اور خوشی دونوں حالتوں میں کلام فرماتے ہیں؟ انہوں نے اس کا ذکر رسول اللہ ﷺ سے کیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: «لکھو، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اس سے — اور آپ ﷺ نے اپنے دہنِ مبارک کی طرف اشارہ کیا — سوائے حق کے کچھ نہیں نکلتا»۔ اس بات کی تائید ابوہریرہ نے ان الفاظ میں کی: «نبی ﷺ کے صحابہ میں عبداللہ بن عمرو کے سوا مجھ سے زیادہ حدیثیں بیان کرنے والا کوئی نہیں تھا، کیونکہ وہ لکھ لیا کرتے تھے اور میں نہیں لکھتا تھا»۔ صحابہ کے درمیان عبداللہ بن عمرو بن العاص کی تحریر بہت مشہور ہوئی اور انہوں نے اس کا نام 'الصحیفہ الصادقہ' رکھا۔ یہ سب صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم کی رسولِ کریم ﷺ کے اقوال و افعال کو زبانی یاد کرنے کی تڑپ اور اہتمام کی دلیل تھی، یہاں تک کہ انہوں نے اسے اپنی زندگی کے ہر چھوٹے بڑے معاملے میں ایک عملی منہج اور فعلی سنت کے طور پر اپنا لیا۔ ان کے قوی حافظے، پاکیزہ دلوں اور ان میں سے کئی افراد کے کثیر احادیث لکھ لینے نے اس میں مدد کی۔ اس طرح مدینہ منورہ میں صحابہ کے معاشرے نے پہلے اسلامی معاشرے کی ایک مکمل تصویر پیش کی جو سنتِ مطہرہ پر سختی سے کاربند تھا، اور یہ سب صحابہ رضوان اللہ علیہم کے ذریعے تابعین کے معاشروں میں منتقل ہوا، جہاں کبار تابعین نے ان عظیم خزانوں اور قیمتی اثاثوں کو اپنے بعد آنے والی نسلوں تک پہنچایا۔

جب اسلام پھیلا، اسلامی ریاست وسیع ہوئی اور صحابہ مختلف شہروں میں منتشر ہو گئے، تو احادیث کو مرتب کتابوں میں مدون کرنے کی ضرورت پیش آئی۔ اس معاملے میں سب سے پہلے خلیفہ عمر بن عبدالعزیز نے دلچسپی لی اور اپنے گورنروں اور شہروں کے علماء کو حدیث جمع کرنے اور اسے مدون کرنے کا حکم جاری کیا۔ اس کام کا آغاز کرنے والوں میں ابن شہاب زہری (متوفی 124ھ)، ابن اسحاق (متوفی 151ھ) اور سفیان ثوری (متوفی 161ھ) شامل تھے۔ اس دور کی مشہور کتابوں میں سے جو ہم تک پہنچی ہیں، ان میں امام مالک (93-179ھ) کی 'موطأ'، پھر عبدالرزاق (متوفی 211ھ) کی 'مصنف' اور ابن ابی شیبہ (متوفی 235ھ) کی 'مصنف' وغیرہ شامل ہیں۔ اس کے بعد حدیثِ شریف کی تصنیف کا ایک نیا مرحلہ شروع ہوا، جس میں بعض علماء نے رسول اللہ ﷺ سے مروی تمام روایات کو جمع کیا اور 'مسانید' تالیف کیں؛ یہ وہ کتابیں ہیں جو رسول اللہ ﷺ کی احادیث کو ان کی اسناد کے ساتھ جمع کرتی ہیں، بغیر اس کے کہ صحیح اور غیر صحیح کے درمیان امتیاز کیا جائے۔ مسانید تالیف کرنے والے اولین ائمہ میں امام احمد (پیدائش 164ھ، وفات 241ھ) اور عثمان بن ابی شیبہ (156-239ھ) وغیرہ شامل ہیں۔ بعض علماء نے صرف صحیح احادیث کو جمع کرنے پر توجہ دی اور ضعیف کو چھوڑ دیا، اور اس طریقے پر سب سے پہلے امام بخاری (متوفی 256ھ) نے تصنیف کی، پھر امام مسلم (متوفی 261ھ) نے، اور ان کے نقشِ قدم پر کئی نامور ائمہ چلے۔ پھر حدیثی تالیفات اپنی تمام اقسام اور صورتوں میں عام ہو گئیں، جن میں مسانید، صحاح، سنن، مستدرکات، مستخرجات، پھر جوامع اور حدیث و اصطلاحِ حدیث کی دیگر مختلف انواع و مراتب کی کتابیں شامل تھیں۔ یہ مجموعی طور پر بعد میں علومِ حدیث (روایت اور درایت) کی بنیاد بنیں۔

تاریخ میں ہمیں یہ نہیں ملتا کہ کسی بھی علم کو ثقہ، عادل اور ضابط راویوں کے متصل اسناد کے ساتھ وہ بلند مقام حاصل ہوا ہو جو سنتِ نبوی کو حاصل ہوا۔ امت کے علماء اور ائمہ نے اس پر انتہائی توجہ دی، یہاں تک کہ وہ ایک ایسی عظیم الشان لائبریری تشکیل دینے میں کامیاب ہو گئے جس کی تاریخ میں مثال نہیں ملتی۔ انہوں نے حدیثِ نبوی کو جمع کرنے اور اسے ترتیب دینے میں کمالِ فن کا مظاہرہ کیا، اور اس کا آغاز نبوی دعوت کے ابتدائی ایام سے ہی ہو گیا تھا۔ ہم تک سینکڑوں حدیثی کتب پہنچی ہیں، جن میں سے اکثر میں صحیح، حسن، ضعیف اور کچھ موضوع روایات بھی موجود ہیں۔

میں آپ سے یہ نہیں چھپاؤں گا کہ میری فکری زندگی کے آغاز سے ہی میرا پسندیدہ مشغلہ مطالعہ اور کتبِ سنت و احادیث کا درس رہا ہے۔ میں اکثر مصطفیٰ ﷺ کی احادیث کے مطالعہ، تحقیق اور تجزیہ کے دوران خود کو انتہائی مسرت اور سرور کی حالت میں پاتا تھا۔ تاہم، میری اس خوشی میں بعض ایسی اشکال پیدا کرنے والی احادیث خلل ڈالتی تھیں جو شریعتِ مطہرہ کے مقاصد کے ساتھ ہم آہنگ نہیں لگتی تھیں۔ میں اکثر علماء اور محدثین سے یہ مطالبہ کرتا تھا کہ وہ ہمیں ایک ایسی کتاب عطا کریں جو اپنے دامن میں ان اہم ترین اور قوی ترین صحیح احادیث کو سمیٹے ہوئے ہو جن کی ایک مسلمان کو اپنے دین اور دنیا میں ضرورت ہوتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ علم کا طالب علم جب مختلف کتبِ حدیث میں کسی حدیث کو تلاش کرتا ہے، تو وہ اکثر خود کو احادیث کے ایک ایسے عظیم ذخیرے کے سامنے پاتا ہے جو ایک لاکھ سے تجاوز کر جاتا ہے، اور جن کی صحت یا ضعف کے درجے کے بارے میں ائمہ کی آراء مختلف ہوتی ہیں۔ میں خود سے سوال کرتا تھا کہ ایک مسلمان اپنی شریعت کے اس دوسرے اہم ترین ماخذ سے ان دسیوں ہزار احادیث کے درمیان کیسے واقف ہو سکتا ہے جن کے سمندروں میں ماہرین بھی حیران رہ جاتے ہیں؟

اسی وجہ سے میں نے مشہور کتبِ حدیث کا روایت اور درایت کے لحاظ سے دوبارہ مطالعہ کیا اور اپنی اس عاجزانہ تحقیق کو جاری رکھا، یہاں تک کہ مجھے معلوم ہوا کہ چند محدثین ایسے ہیں جنہوں نے اپنی کتابوں میں صرف صحیح احادیث لانے کی شرط رکھی اور حدیث کی قبولیت کے لیے ضوابط مقرر کیے۔ ان میں سب سے اہم وہ ہیں جن کا ذکر امام سیوطی نے اپنی کتاب 'الجامع الکبیر' کے مقدمے میں کیا اور اشارہ کیا کہ ان کی کتابیں 'صحت کی علامت' حامل ہیں۔ اسی معنی کی تاکید میرے دادا، امام محدث محمد بن جعفر الکتانی نے اپنی کتاب 'الرسالہ المستطرفہ فی بیان مشہور کتب السنۃ المشرفہ' میں کی ہے، جہاں انہوں نے فرمایا: «اور ان میں وہ کتابیں بھی ہیں جن کے مؤلفین نے ان میں صرف صحیح احادیث لانے کا التزام کیا ہے»۔ ان ائمہ نے اپنا قیمتی وقت، مال اور کوشش صرف کی تاکہ نبی ﷺ سے مروی ہر چھوٹی بڑی بات کی صحت کی تصدیق کر سکیں۔ اکثر ائمہ حدیث نے حدیثِ نبوی کو تین بنیادی اقسام میں تقسیم کرنے پر اتفاق کیا ہے، جو یہ ہیں:

صحیح، حسن، اور ضعیف۔ ان کی تفصیل درج ذیل ہے:

اول: حدیثِ صحیح وہ ہے جسے عادل اور ضابط راوی نے اپنے جیسے عادل اور ضابط راوی سے سند کے آخر تک روایت کیا ہو، اور اس کی تین اقسام ہیں:

حدیثِ متواتر وہ ہے جسے راویوں کی ایسی بڑی جماعت نے روایت کیا ہو جن کا جھوٹ پر متفق ہونا محال ہو۔

حدیثِ مشہور وہ ہے جسے کم از کم تین ثقہ راویوں نے روایت کیا ہو۔

حدیثِ آحاد وہ صحیح حدیث ہے جس کی روایت میں صرف ایک ثقہ راوی منفرد ہو۔

ثانیاً: حدیثِ حسن، اور یہ وہ ہے جس میں قبولیت کی صفات اپنے ادنیٰ درجے میں پائی جائیں۔

ثالثاً: حدیثِ ضعیف، اور یہ وہ ہے جس میں قبولیت کی صفات میں سے کچھ بھی موجود نہ ہو، اور اس کی بہت سی اقسام ہیں۔

رہی بات احادیثِ قدسیہ کی، تو یہ وہ احادیث ہیں جنہیں رسول اللہ ﷺ باری تعالیٰ عزوجل سے روایت فرماتے ہیں۔ دیگر احادیثِ نبویہ کی طرح ان احادیث میں بھی صحیح، حسن، ضعیف اور کچھ موضوع (من گھڑت) بھی ہوتی ہیں۔

ان مفصل حدیثی تحقیقات کی روشنی میں، میں نے اپنی پہلی کتاب 'صفوۃ الاحادیث النبویہ' میں ان احادیث پر توجہ مرکوز کی ہے جن کی صحت پر ائمہِ صحیح کی ایک بڑی تعداد متفق ہے۔ چنانچہ جب کوئی حدیث ائمہِ حدیثِ صحیح کی ایک ایسی جماعت کی تخریج سے مزین ہو جن کے افکار، مقامات اور زمانے مختلف ہوں، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک نے رسولِ کریم ﷺ کی طرف اس کی نسبت کی صحت کو یقینی بنانے کے لیے اپنی مقدور بھر کوشش کی ہے۔ یہ عمل اس کی توثیق کو فکری، جغرافیائی اور تاریخی وسعت عطا کرتا ہے، اور نتیجے کے طور پر 'صفوۃ الاحادیث' کی احادیث کو رسولِ کریم ﷺ کی طرف نسبت کی صحت کے حوالے سے 'یقینِ قطعی' کے مرتبے تک بلند کر دیتا ہے۔ کیونکہ یہ ناممکن ہے کہ وہ سب کے سب غلطی، سستی یا کسی دھوکے پر مجتمع ہو جائیں۔ مثال کے طور پر جب ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ حدیثِ مبارکہ «تم عمل کرو، کیونکہ ہر شخص کے لیے وہی راستہ آسان کر دیا جاتا ہے جس کے لیے وہ پیدا کیا گیا ہے» کو ائمہِ حدیثِ صحیح میں سے دس سے زائد اکابرین نے نقل کیا ہے، تو یہ بات ہمیں اس کے 'اصح الصِحاح' (صحیح ترین احادیث) میں سے ہونے کا پختہ یقین دلاتی ہے۔

اسی بنا پر میں نے کہا ہے کہ کسی حدیث کی صحت پر ہمارا اعتماد اس وقت بڑھ جاتا ہے جب اسے روایت کرنے والے ائمہ حدیث کی تعداد میں اضافہ ہوتا ہے۔ چنانچہ یہ ان احادیث کا ایک شاندار انتخاب ہے جن کی صحت پر ائمہ حدیث کی ایک بڑی جماعت متفق ہے۔ یہ تقریباً چار ہزار احادیث ہیں جو شریعتِ مطہرہ کی تمام شاخوں بشمول عقائد، عبادات، معاملات، سزاؤں، آداب، اخلاق اور نظم و نسق وغیرہ کا احاطہ کرتی ہیں۔ یہ تمام احادیث قرآن کریم، شریعت کے مقاصد و ثوابت، یا قطعی طور پر ثابت شدہ سائنسی حقائق کے خلاف نہیں ہیں۔

میں نے اس کتاب میں ائمہ کے رموز ان کی زمانی قدامت کے لحاظ سے درج کیے ہیں۔ ذیل میں وہ اہم رموز پیش کر رہا ہوں جن کا انتخاب میں نے ائمہ حدیث (اللہ ان سے راضی ہو) کے لیے کیا ہے اور جن پر اکثر ائمہ حدیث کا اتفاق ہے، جو کہ درج ذیل ہیں:

(خ) بخاری کے لیے، (م) مسلم کے لیے، (ق) ان دونوں کے درمیان متفق علیہ کے لیے، (د) ابو داؤد کے لیے، (ت) ترمذی کے لیے، (ن) نسائی کے لیے، (ہـ) ابن ماجہ کے لیے، (الأربعة) ان چاروں کے لیے، (الثلاثة) ابن ماجہ کے علاوہ ان تینوں کے لیے، (حم) احمد بن حنبل کی مسند کے لیے، (عم) ان کے بیٹے عبداللہ کے اضافات کے لیے، (ک) حاکم کی مستدرک کے لیے، (حب) ابن حبان کی صحیح کے لیے، (خز) ابن خزیمہ کی صحیح کے لیے، (طب)، (طس)، (طص) طبرانی کی کبیر، اوسط اور صغیر کے لیے، (ص) سعید بن منصور کی سنن کے لیے، (خد) بخاری کی الادب المفرد کے لیے، (تخ) بخاری کی تاریخ کے لیے، (ض) ضیاء مقدسی کی المختارہ کے لیے، (فعی) شافعی کی مسند کے لیے، (ش) ابن ابی شیبہ کی مسند و مصنف کے لیے، (عب) عبد الرزاق کی جامع و مصنف کے لیے، (ع) ابو یعلیٰ کی مسند کے لیے، (قط) دار قطنی کی سنن و افراد کے لیے، (فر) دیلمی کی فردوس کے لیے، (حل) ابو نعیم کی حلیہ کے لیے، (ہب، ہق) بیہقی کی شعب الایمان، سنن، معرفہ، دلائل النبوہ اور اسماء و صفات کے لیے، (عد) ابن عدی کی الکامل کے لیے، (عق) عقیلی کی الضعفاء کے لیے، (خط) خطیب کی جامع و تاریخ کے لیے، (می) دارمی کی سنن کے لیے، (ط) طیالسی کی مسند کے لیے، (کر) ابن عساکر کی تاریخ کے لیے، (بز) بزار کی سنن کے لیے۔

میں نے ان شاہکار احادیثِ نبوی کا انتخاب اپنی کتاب 'صفوۃ الاحادیث النبویہ الشریفہ' سے کیا ہے اور انہیں 'جوامع الکلم النبوی الشریف' کا نام دیا ہے۔ اس میں بہترین کا انتخاب اور حدیثی شاہکاروں کی وہ بلندی ہے جو رسول کریم ﷺ کی عظمت، حکمت، علم، عالمگیریت، بردباری، شجاعت، ظلم و ظالموں کے خلاف آپ کی جدوجہد، اور حق کے قیام و باطل کی بیخ کنی کی تصدیق کرتی ہے، تاکہ یہ ہماری اولاد اور پوری امت کے لیے ایک مشعلِ راہ ثابت ہو۔

میں اللہ تعالیٰ سے صدقِ دل سے امید کرتا ہوں کہ میں نے عمومی طور پر دینِ اسلام اور خصوصی طور پر سنتِ نبوی مطہرہ کے لیے ایک ایسا جلیل القدر کام پیش کیا ہے جو، ان شاء اللہ، مسلمانوں کے اتحاد میں معاون ثابت ہوگا، اور اسلام کو اس کی ابدی روحانیت کے ساتھ مشرق و مغرب کے تمام معزز مفکرین اور تعلیم یافتہ طبقے کے دل و دماغ سے قریب کر دے گا۔ اللہ ہی حق بات کہتا ہے اور وہی سیدھی راہ کی ہدایت دیتا ہے۔ تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے فرمایا: 'اور ہر صاحبِ علم سے اوپر ایک زیادہ جاننے والا ہوتا ہے'۔ آپ پر اللہ کی سلامتی، رحمت اور برکتیں ہوں۔

پروفیسر ڈاکٹر عبد القادر المکی الکتانی
مشیر اور پروفیسر برائے انجینئرنگ و اعلیٰ اسلامی تعلیمات

فرمایا ﷺ: «اللہ نے اس شخص کو خوش نصیب بنایا جس نے ہم سے کچھ سنا اور جیسا سنا ویسا پہنچایا؛ اکثر مرتبہ پہنچانے والا سننے والے سے زیادہ باخبر ہوتا ہے»