قضاء و قدر پر ایمان

اسلام میں قضا و قدر کا ایمان جبر یا سستی کا مطلب نہیں، بلکہ یہ اللہ کی مشیت کا اقرار ہے ساتھ ہی انسان کی ذمہ داری کو تسلیم کرنا بھی ہے۔ اللہ کا انصاف انسانی کمزور معیارات سے ماپا نہیں جا سکتا؛ جیسا کہ شاگرد اپنے استاد کے ڈانٹ کو ظلم سمجھ سکتا ہے جبکہ وہ دراصل اس کی بھلائی کے لیے عدل ہو، اسی طرح اللہ کے تقدیروں کو ہمیں مبہم محسوس ہو سکتا ہے، مگر ان میں جو حکمت اور عدل ہے وہ ایسی ہے جس کے تمام پہلوؤں کا ہم احاطہ نہیں کر سکتے۔

اللہ انسان کو عقل اور اختیار دیتا ہے، اور اسی حدود میں اس سے حساب لیا جاتا ہے۔ وہ نصوص جو جبر کا تاثر دیتی ہیں اُن کا اشارہ اُن کونی امور کی طرف ہے جو ہماری طاقت سے باہر ہیں اور جن کے بارے میں بندے سے سوال نہ ہوگا، جبکہ وہ اعمال جن کے نتیجے میں ثواب و عذاب ہیں، انسان کے انتخاب میں آتے ہیں۔ لہٰذا ہدایت اور ضلال انسان کی کوششوں اور ان اعمال کا نتیجہ ہیں جو اس نے اپنی آزاد مرضی سے اختیار کیے۔

اولیاء صالحین نے قضا و قدر کے ایمان کو عمل، جہاد اور اسباب اختیار کرنے کی تحریک بنایا، یہ مانتے ہوئے کہ رزق اور وقتِ موت معین ہیں، اس لیے انہوں نے محنت کی اور اللہ پر توکل کیا بغیر سستی یا بے عملی کے۔ جبکہ قضا و قدر کا بہانہ بنا کر کوتاہی یا گناہ کا جواز پیش کرنا ایک بے بنیاد دلیل ہے اور قابلِ رد ہے، کیونکہ انسان اپنے غیب کا علم نہیں رکھتا بلکہ خواہشات کی پیروی کر سکتا ہے، اس لیے اللہ کے حکم کو ترک کرنے میں کسی کو عذر حاصل نہیں۔

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.