Qadrga imon

Islomda qadrga imon majburlik yoki beparvolik demak emas; bu Allohning iroda va taqdirini tan olish, biroq insonning mas'uliyatini inkor etmaslikdir. Allohning adolati bizning nozik o‘lchovlarimiz bilan o‘lchanmaydi; xuddi talaba o‘z ustozining tarbiyalashini zulm deya ko‘rishi mumkin, aslida esa bu uning manfaati uchun bo‘lgan adolat bo‘lishi mumkin — Allohning taqdirlari bizga sirli tuyulishi mumkin, lekin ularning mohiyati hikmat va adolatdan iborat.

Alloh insonga aql va irodani bergan, va uni faqat uning qobiliyati va erkinligi doirasida hisobga tortadi. Ba'zi matnlar majburiyatni anglatganday tuyulgan jihatlar koinotiy holatlarga taalluqli bo‘lib, banda bundan javobgar hisoblanmaydi; holbuki savob va jazo keltiradigan amallar insonning tanloviga bog‘liq. Shu bois hidoyat yoki g‘ayrat insonning o‘z sa'y-harakatlari va erkin irodasining natijasidir.

Soliҳ avlodlar taqdirga imonni ishlash va jihod qilish uchun sabab qilib olishgan, ular rizq va umr oldindan belgilanganini bilgan holda tinimsiz mehnat qilib, Allohga tayandilar, lekin hasharatsizlik yoki dangasalik qilmadilar. Aksincha, taqdirni o‘z kamchiliklarini yoki gunohlarini oqlash uchun bahona qilish zaif dalildir va rad etiladi, chunki inson o‘z g‘aybini bilmaydi; u nafsiga ergashadi, shuning uchun Allohning amrini bajarishni tark etishda hech kim dalilsiz huquqqa ega emas.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.