Ìgbàgbọ́ nínú Àyànmọ́ (Qadar)

Ìgbàgbọ́ nínú Àyànmọ́ nínú Islam kò túmọ̀ sí pé a ti fi ipá mú ènìyàn láti ṣe ohun tó ń ṣe, tàbí pé kó jókòó lásán láìṣiṣẹ́. Kàkà bẹ́ẹ̀, ó jẹ́ gbígba ìfẹ́ Allāh gbọ́ pẹ̀lú mímọ̀ pé ènìyàn ní ojúṣe tirẹ̀. A kò lè fi òṣùwọ̀n ènìyàn tí kò pé wọ̀n ìdájọ́ òdodo Allāh. Gẹ́gẹ́ bí akẹ́kọ̀ọ́ kan ṣe lè rí ìbáwí olùkọ́ rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí àìṣedédé, nígbà tó jẹ́ pé fún àǹfààní rẹ̀ ni ó ṣe bẹ́ẹ̀, bẹ́ẹ̀ náà ni àwọn àyànmọ́ Allāh ṣe lè dà bí ohun ìjìnlẹ̀ sí wa, ṣùgbọ́n nínú ìpìlẹ̀ wọn, ọgbọ́n àti òdodo pípé ni wọ́n jẹ́, èyí tí òye wa kò lè gbà péte.

Allāh fún ènìyàn ní ọpọlọ àti ẹ̀bùn àtiyàn, Ó sì máa ṣe ìṣirò iṣẹ́ rẹ̀ ní ìbámu pẹ̀lú agbára àti òminira tí Ó fún un nìkan. Àwọn ẹsẹ Kùráànì tàbí Hadith tí ó jọ pé ó ń sọ̀rọ̀ nípa ìfipámọ́niṣe ń tọ́ka sí àwọn ọ̀rọ̀ àgbáyé tí ó kọjá agbára wa, èyí tí a kò ní béèrè lọ́wọ́ ẹrúsìn nípa rẹ̀. Ṣùgbọ́n àwọn iṣẹ́ tí èrè tàbí ìyà bá ń tẹ̀lé wà lábẹ́ agbára ìyàn ènìyàn. Nítorí náà, ìtọ́sọ́nà àti ìṣìnà jẹ́ àbájáde ìsapá àti iṣẹ́ ọwọ́ ènìyàn tí ó fi òminira ìfẹ́-inú rẹ̀ yàn.

Àwọn aṣíwájú rere ìgbà ìṣáájú lo ìgbàgbọ́ nínú Àyànmọ́ gẹ́gẹ́ bí ìṣírí fún iṣẹ́ ṣíṣe, ìjìjàdu ní ọ̀nà ẹ̀sìn àti gbígbé àwọn ìgbésẹ̀ tó yẹ. Wọ́n gbàgbọ́ pé arísìkí àti òpin èmi ti wà ní àkọsílẹ̀, nítorí náà wọ́n ṣiṣẹ́ takuntakun, wọ́n sì gbára lé Allāh láì ṣe ọ̀lẹ tàbí àìníláárí. Ní ti fífi Àyànmọ́ ṣe àwáwí fún àìṣe-déédéé tàbí ìṣẹ̀, ó jẹ́ àwáwí tí kò ní ìdí, tí a sì ti kọ̀. Èyí jẹ́ nítorí pé ènìyàn kò mọ ohun ìkọ̀kọ̀ ọjọ́ iwájú rẹ̀, kàkà bẹ́ẹ̀ ó kan ń tẹ̀lé ìfẹ́kúfẹ̀ẹ́ ara rẹ̀ ni. Kò sí àwáwí fún ẹnikẹ́ni láti pa ohun tí Allāh pa láṣẹ tì.

الإيمان بالقدر في الإسلام لا يعني الجبر أو التواكل، بل هو إقرار بمشيئة الله مع إثبات مسؤولية الإنسان. إن عدالة الله لا تُقاس بمقاييس البشر القاصرة؛ فكما قد يرى التلميذ تأديب معلمه ظلماً وهو عين العدل لمصلحته، قد تبدو لنا أقدار الله غامضة، لكنها في جوهرها حكمة وعدل لا نحيط بكافة جوانبهما.

يعطي الله الإنسان عقلاً وإرادة، ويحاسبه في نطاق قدرته وحريته فقط. النصوص التي توحي بالإجبار تشير إلى أمور كونية فوق طاقتنا لا يُسأل عنها العبد، بينما الأعمال التي يترتب عليها الثواب والعقاب هي في دائرة اختيار الإنسان. لذا، فإن الهداية والضلال هما نتيجة لسعي المرء وأعماله التي اختارها بإرادته الحرة.

اتخذ السلف الصالح من الإيمان بالقدر دافعاً للعمل والجهاد والأخذ بالأسباب، مؤمنين أن الرزق والأجل مقدران، فعملوا بجد وتوكلوا على الله دون كسل أو خمول. أما الاحتجاج بالقدر لتبرير التقصير أو المعصية فهو حجة واهية ومردودة، لأن الإنسان لا يعلم غيبه، بل يستجيب لشهوته، فليس لأحد عذر في ترك ما أمره الله به.